□ 冯燮涛大王庙会大王庙和

在德庆县马圩镇社步村的东面，有一座现在看起来并不起眼的大王庙，庙的正门赫然写着“镇龙宫”三个大字，但人们习惯上称这里为“大王庙”。为何有如此“名”与“声”并不一致的称谓？当中又有着怎样的来头呢？原来，这是以前人们祭祀南海海神和龙母的庙宇，虽然该庙不大，来头却是不小。

社步大王庙是德庆、乃至肇庆地区少数奉祀南海广利洪圣大王的庙宇，建于何时已不可考。《清光绪·德庆州志》丛祠载：洪圣祠，在州东十里。国朝顺治丙戌三年建。（《旧志》）一为罗石宫，在尚容洞，明朝万历四十二年重修。庙前有交杯石，今为沙壅。一为镇龙宫，在市步。（并《采访册》）“市步”即社步的古称。由此推算，社步村大王庙至少在明朝万历年间就已经存在。

大王庙依山面水，坐东向西（正对向社步码头），原建筑两边各有厢房，建筑物属砖木结构的明清建筑，金字架瓦顶，外面的山墙上，同样有精美的灰塑，门前两边有一对石狮子，建筑面积约300平方米。庙背后有三棵高大的白木香树；前面有两棵榕树，其中一棵劫后余生，至今依然茂盛葱茏。据当地老人说，大王庙重修时雕刻了一副由乡绅冯有源捐赠的大理石对联：洪换规模新栋宇；圣周海甸接波罗。对联属鹤顶格，用了“洪、圣”作上下联的开头，上联说明此庙经过重修整饬，焕然一新，下联说明该庙与广州扶胥口南海庙宇（又称波罗庙）一脉相承。

大王庙为何又叫“镇龙宫”呢？这同古康州（德庆）当时的民情信俗有关。镇龙宫原来是龙母行宫，是用作龙母出巡休息的地方。在清明两朝或更早，作为水神的龙母在西江流域可谓家喻户晓、影响深远，深受民众崇拜，本州郡有条件的村寨都建有龙母行宫（祠），便于祭祀。清·康熙年间《孝通庙志》记载：“康州四乡三百余寨，皆设行祠，别郡所设，难以枚举。”社步镇龙宫就是在那时建立的，当时仅是供奉龙母。

镇龙宫明明拜的是龙母，怎么又拜起南海广利洪圣大王呢？这可以说是昔日马圩河流域发达的航运留下的遗物，以及社步古圩集市繁荣的一大见证。

社步圩在唐朝时就设有圩市，是马圩河流域最早且是当时最大的商埠，自古繁华。社步圩在唐朝就形成了一个方便储运的简易堆场和码头，开启了对外界通商贸易的历史。明清时用石头砌筑的码头石阶宽二丈，二十一级，岸长百余丈，岸宽二十余丈，能容纳三四十艘船舶停泊。随着明朝海外商贸往来的增加，影响所及，从社步古码头出海营生的商旅船客日渐增加，进出的船客也大为增加，他们出发前或归航后，都有到大王庙祈求平安的习俗。

大王庙诞期沿用农历二月十三日（即广州南海神庙诞期，也叫“波罗诞”），每年诞期举办祭祀活动，庙会则是三年一次，或会选择年景好时才举办，盛于明清及民国时期。诞期活动连续三天，家家户户参与其中，周边乡（镇）、村的群众、商贩都来趁圩，特别的热闹。诞期圩市（也是牛圩复市日），正值春耕前夕，摊贩成行，百货云集，前来趁圩的游客攘往熙来，人山人海；饮食摊档更是异常火爆，通常有酒馆和临时搭建的粥粉小店各人随喜、任君选择，为社步圩赚足了人气。有一副对联记住了当时的盛况：

人流滚滚，入出酒馆粥寮粉店；

步履匆匆，来往庙会果档烟摊。

大王庙北面有一块开阔地又叫放炮地，它的得名就源于这里是庙会举办“炮会”的地方。“炮会”是庙会的重头戏，由庙方主办，有极强的参与性，而最具特色的就是别开生面的“抢炮圈”活动，场面十分震撼壮观。放炮在吉时进行，周围早已站满围观的群众，个个神情兴奋，人人翘首以待。随着主办方准备的“铁铳”点燃，“轰隆”一声巨响过后，“炮圈（竹篾丝制）”就从炮镗喷射而出，一飞冲天，当飞到半空落下时，早有准备的抢炮者就一拥而上，围着“炮圈”拼命争抢，抢到“炮圈”者，意味着捡到一年的幸运，大吉大利，当然无比高兴。然后到主办方领取“炮屏”及利市。而“炮会”开始之前，还有一个环节，就是上一届庙会抢到“炮圈”的幸运者，需向庙方送还“炮屏”及利市。这时也有一番热闹，八音伴奏，抬着神像和金猪等三牲酒礼，一路爆竹声声，舞着狮子押后，直至礼毕。每届如此，循环往复。

清末以来，庙会遇上时局稳定的年份，便由当地士绅和商界、大户人家等合股出资，在庙前的空地搭建戏棚，从广州请来拥有名旦老倌的粤剧戏班前来演出助兴。每次签约十个晚上，演出的是大多是古装名剧，每晚演出至天光。四乡八邻的群众为一饱眼福，不怕路途遥远、捱更抵夜，都来趁个热闹，捧个人场，晚晚爆满。有人戏作对联：热闹十个“不夜天”，数万观众，得饱眼福；收拾一番“戏棚地”，近百股东，获利心开。

涉步村大王庙会的盛况表达了人们祈愿风调雨顺、四海安澜、国泰民安、社会和谐的良好愿望。

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