玉律的律动
玉律广场曾氏迁徙图。
玉律广场民俗图片。
玉律广场民俗图片。
玉律广场曾子像。
胡笑兰
光明区玉律村和所有的城中村并无二致。走出九曲回肠的小巷，走过环玉路，眼前又是一番景致。玉昌西路上车水马龙，绿意盎然，正对着它的是一个宽敞的广场，玉律广场。广场建有大家乐舞台、绿地、石椅。并时不时由社区出资聘请专业老师，在广场上义务为劳务工和社区居民教授舞蹈，于是，丝笛声声，音乐婉转，舞姿翩跹。
圆形的广场四周，文化墙呈扇形分布。“片石流辉”，“迁徙图谱”，各种民俗图高挂在眼前。依次观光，那些画活灵活现了这个族系的脉络与文化，无不让人流连忘返，忽然就让人生出感动，这些长在曾氏子孙血脉里的传承，依然被高高铸刻在前，依然驻扎在人们心头。
舞麒麟与千角灯
古代深莞地区山川秀美，物产丰饶，民风朴拙。清嘉庆《新安县志》记载：“婚姻必以槟榔蒌叶茶果之属上日，"过礼"不亲迎昏夕即庙见”；“立春前期一日，有司以土牛芒神，迎于南山下，次早"鞭春"”，民间以是日祭祀于祖祠。元宵张灯结彩作乐，凡先年生男者，在这天晚上庆灯。正月望后四日，俗称“天穿日”，以针线缝其上，祷于天，是为“补天穿”。
七月十四日及冬至日，祭祀祖先，必以宰鸭为敬。重阳扫墓与清明节大略与荆楚大地，岁时无异。这些民俗风情有中原风俗，更具浓郁地方特色，是历史文化传承的魅力所在，也是中华民族五千年生生不息的真实写照。
舞麒麟是客家传统民间文化。春节前十天左右，举行庄重的“开光”仪式。开光时间一般在子夜，地点选择在枝叶茂盛的古树下。“开光”前，麒麟头的眼睛要用珠纱蒙住，师父摆上祭品、上香、燃烛、烧元宝、参拜天地，一系列的动作有条不紊。然后师父摘下蒙在麒麟双眼的珠纱，点睛。随着师父一声“祥麟开光、如意吉祥、万事胜意、风调雨顺、国泰民安”，队员们在鞭炮锣鼓声中，舞动麒麟，表现出喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等神态，接受天地神灵的洗礼，至此，整个“开光”仪式结束。经过“开光”仪式的麒麟，则在额顶加装“驱邪镜”。加装了“驱邪镜”的麒麟，就成为具有“驱魔除邪”功能的神器了。“开光”后，舞麒麟就从正月初二一直热热闹闹演到正月十五。这是告诉乡亲们，要开始新的一年春耕了，麒麟祈福，也祈祷日子一年比一年好。
千角灯是广东省的传统手工艺品。在广东，凡添了男丁的人家，都会在男丁出生后的开春时节举行灯会。深圳有开丁节，东莞则制作“千角灯”。据有关史料和《赵氏族谱》记载，赵匡胤的小妹赵美容（皇姑）因逃难定居东莞。她凭记忆中皇宫灯的样式，指导莞城艺人扎作“千角灯”，并亲手绣上“二十四孝图”的灯带24条，称为“皇姑带”。它是宋代八角宫灯的形式，一千个角，缀千一盏灯，集书画、剪纸（刻纸）、刺绣等优秀民间手工艺于一体。在东莞方言中“千灯”和“千个丁”语音相同，寓意“百子千孙”传宗接代的意思。独特的创意也充分展示了劳动人民的聪明才智，是中国灯文化的瑰宝。
从曾子到玉律村开村始祖
曾子巨大的石雕像卓然伟立在广场前端。他峨冠博带，目光深邃而慈爱，神思飘逸。他站在那里，似乎是昭告我们，这个村子的世居村民是他的子孙后代，是的，他就是曾氏的始祖。传说，玉律曾氏乃孔子72弟子之一曾子的后人。曾子一生都在践行着仁义礼智信的儒家观点，被后世称为宗圣先师。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子的一生功名卓著，他参与编制《论语》，撰写《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，流传后世。
西汉末年，曾子十五世孙曾据官至都乡侯，因治朝有功，西汉永光年间加封关内侯。曾据遵循宗圣“爱忠中君，驱邪匡正”之训，对王莽的举动认为是大逆不孝，不事其官职而得罪于当朝。庚午年（公元10年）十一月十一日，曾据引家挈族二千余人，尽徙江南，定居豫章郡庐陵吉阳乡，现在的江西吉安，被称为曾氏南迁之祖。至此山东武城曾氏几乎无人居住。唐末，金紫光禄大夫、检校太子宾客散骑、国子监祭酒曾蜒再迁江西西门；曾蜒四子曾中美迁广东南雄珠玑巷，为广东广府曾氏始祖，他的后裔广泛分布于深圳、新会、番禺等地。于是，玉律村曾氏也扎下了根。
这里还有一个美丽的传说“片石流辉”。南宋建炎三年（1129年）己酉之乱，风起云涌。为逃避战乱，曾氏族人从南雄珠玑巷出发不断南逃。曾中美六世孙曾仕行、曾仕贵从南雄保昌珠玑巷迁徙到羊城，没有找到落脚的地方，兄弟俩商量继续南迁。哥哥沿着珠江西岸，弟弟沿着东岸。为了方便后人认亲，剖石为记，以猪腰石为信物，一旦失散，则以此作为后人相认的凭证。兄弟各持半块猪腰石，依依惜别。
战乱中，这对兄弟失散了，曾仕行去了广东的番禺定居，而曾仕贵则辗转到了宝安沙井新桥定居，成为新桥曾氏的开基始祖。尽管一路颠沛流离，但是兄弟俩一直将猪腰石带在身边，并时时各自将它拿出来把玩，这两块石头竟然光润如玉，日久生辉。
仕行与仕贵兄弟的子孙后裔，果然以石为记，认祖归宗，发展宗亲感情。宝安新桥村这片石头早已失散，而番禺小龙村的那片石头至今保存着，已被保护起来。两地的曾姓子孙仍以石头为记，联络感情。一首源流诗说得很清楚：“原自少康数百秋，子舆得道永治谋。内侯避乱因王莽，光禄移居到赣州。打失皇妃戈盾起，奔驰交广弟兄愁。为如斫石分南北，花萼联辉灿斗牛。”曾氏子孙从这个故事中得以感怀继承认祖归宗、重视宗亲感情的优良传统。在这种传统的导向下，修建祠堂成为这种情怀释放的直接方式，此外就是举办各种宗亲活动。
曾仕贵定居宝安新桥后，开枝散叶，家势日隆，便大兴土木，统一房屋建筑布局和风格，建筑起中国南方广府风格的住宅。他的后裔在新桥、新二、上星、上寮、黄埔、玉律、长圳等地繁衍生息，终成旺族大姓。
后来仕贵公的后人，德贵公带领家小来到玉律地界，开荒种地，繁衍生息，成了玉律村的开村始祖。
《公明镇志》这样记载：北宋末年，曾中美长子的五世孙仕贵从中原迁至东莞新桥，现在的宝安新桥定居，建玉律村，村名取自“玉学麒麟，律法至上”，一个文化味很浓的名字。
玉律古称玉勒，新安八景中远近闻名的“玉勒汤湖”就在这里，汤湖就是指温泉。在玉律北部的德贵曾公祠堂，大门两侧写有“源通沂水，脉接武城”的对联，古代祠堂对联一般有追本溯源的意味。联中的武城是今天山东省临沂市平邑县魏庄乡，这里是曾子故里，也是散居各地曾氏家族共同的祖居地，而沂水就是那里的一条河流。《论语》“曾点言志”记载，有一次，曾皙（曾点）和子路、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子一一问他们的志向，曾皙说：“暮春的时候，夹衣已经穿得住了。我愿意和五六个成年男子、六七个少年在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子说道：“我赞成曾皙的志向啊！”曾皙便是曾子的父亲。或许正是因为祖先的这种脱俗的性格致使后人被一湖汤泉吸引，在泉边安营扎寨，成就了玉律500年的历史。
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