百年断碑上的地摊管理智慧

断碑里遗存的碑文，简明扼要地讲述了龙华圩地摊管理办法。黄克锋 摄

在市场经济日益发展的今天，品类繁多的地摊经济与城市管理之间，似乎总是存在着矛盾。一方面大家爱地摊上的烟火气，强调对待地摊经济的态度，体现着一个地方的气度与温度。另一方面面对地摊，放则容易失控，占道扰民；禁则影响生计，缺乏人气。放也不是，禁也不是，让人爱恨纠结，欲罢不能。

这样的纠结，同样也困扰着古人。为了解决这个困扰，自先秦时起，集市上便有了专门管理地摊的机构和规章，经过千百年的积累，古人对地摊经济的管理，摸索出很多行之有效的经验。但是在“重农抑商”为主流思想的封建社会，这些经验大部分只在历史典籍中留下只言片语。随着商圩变迁，国朝交替，真正体现古代地摊经济管理智慧的文物文献保留的并不多。

但是行走在乡野古老的商圩中，也会有一些收获。在龙门县的龙华圩上，古老的洪圣宫门外，有一截立于道光二十六年（公元1846年）的细砂岩残碑，便是体现古代地摊管理智慧的珍贵文物。历经风雨的剥蚀，碑上面残留着82个依稀可辨的文字，虽然很短，却内涵丰富。“乃庙前孔道，任往来客商在两旁售卖，先到先得，并不收租。但不允许挂棚霸占道中，以至障塞，倘有在此张挂棚笪，立即撤之驱逐。在庙前屠牛豕活物，尤属不敬，违者议罚香油归庙。”落款是“道光二十六年正月初十日李泽荫堂立”。

百年残碑所立的龙华圩，地处粤中山区，增江的上游。这一段增江被当地人称为龙门河，是古代粤中地区与广州及珠三角商贸往来的重要航道。在明代洪武初年，龙门河南岸便形成了繁华的集市，因此这个商圩被称为龙华圩。当时在这个龙华圩上，商贾往来，十分频繁。这里是掘金热土，自然也有人成功致富，这其中传承数百年的泽荫堂李氏最具代表性，他们以龙华圩为根基，构筑起颇为壮观的商业版图。随后由农入商，完成财富积累之后，又由商入儒，最后经历数代，成为诗酒簪缨、乡评望重的高门大族，并在龙华圩修建了固若金汤的城堡绳武围，这个家族的祠堂堂号为“泽荫堂”，也是这块石碑落款上那个“李泽荫堂”的立碑机构。

石碑立在洪圣宫对面，前面就是沿着江水排列的码头，大大小小有七八个，往来的商贾和货物都要从这里集散流转，因此兜售货品、出卖劳力的贩夫走卒云集在此。洪圣宫里供奉着洪圣公，在古时南方人的眼中，洪圣公威灵广大，能洞察人心，是南海之神，也是江河水神，掌管商贸与武运。将集市设置在这里，一方面方便商贾贸易，提振商圩经济；另一方面利用洪圣公的信仰，让人肃然起敬，从而达到震慑宵小，预防欺诈不诚的目的，促使摊贩遵章有序经营。这种设置，可见当时规划者的科学思量和良苦用心。

断碑里遗存的碑文，简明扼要地讲述了龙华圩地摊管理办法，虽然仅82字，但是却别具一格，饱含智慧，既透着管理者对地摊主的关怀扶持之德，又体现着寒芒正色的管理之道。对我们今天发展地摊经济，依然有着众多启发。首先对于“庙前孔道”这样的黄金地段，“泽荫堂”李家作为当时的城市管理者并未将其视为摇钱树，划成摊位，租售给摊贩，乐享其成，而是免费提供。“任往来客商在两旁售卖”，规则也很简单“先到先得”。但同时并未一放了之，面对“孔道”繁忙的交通，碑文规定“不允许挂棚霸占道中，以至障塞”，如果违反这一原则，惩罚既不是没收货物也不是打人，而是“立即撤之驱逐”。面对这样免费摆摊的黄金福地，相信地摊商贩都是格外珍视的，当然不敢随便干这种损人不利己的事情，乃至丢了饭碗被“驱逐”。

当然，也不是什么生意都能在这里做的，因为洪圣宫庙就在旁边，因此碑文规定。“在庙前屠牛豕活物”的生意不能在这里做，因为冲撞了神灵“尤属不敬”。将市场设在洪圣宫外的目的，就是让商贾知敬畏，保平安。如果庙前血污横流，惨吟不断，那庙宇存在的意义也就没有了。因此对这类违规地摊贩的惩罚是“违者议罚香油归庙”。让他们心存敬畏，同时保证庙宇庄严和香火鼎盛，也有效地预防了市场管理者伺机腐败的可能，可谓一举多得。

虽然现在龙华圩的村民已经不知道这块碑的用途和意义，但是他们在门口摆地摊时，仍然会摆在石碑以内的地方，从不越界。

岁月变迁，时光流转，现在断碑所在的地方，早已繁华不在，古码头上舟楫往来的景象也一去不返，只留下空荡荡的望江亭对着澄碧苍翠的江水和竹林。但是庄严的洪圣宫庙仍然与断碑隔路相望，香火不绝。高大雄伟的绳武围，依旧还有着震撼人心的力量，他们和百年断碑一起，讲述着古老商圩的梦想与故事，守望着古老商圩的智慧与未来。

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