隋唐时期惠州道教空前发展 第29期

汉晋以降，道教一直受到封建统治者的崇奉和扶植，社会地位大为提高。入隋后隋王朝实行佛道兼容的宗教政策，以崇佛为主，对道教亦加以扶持和利用。隋文帝的开国年号“开皇”，便是取诸道经，王权神授的政治意涵极为明显。唐代帝王自诩为老子李耳后裔，封老子为“玄元皇帝”，将道教与皇权紧密结合。因此在隋唐时期，惠州罗浮山道教获得了空前的发展。

入隋之前，罗浮山尚无正规道观，只有东晋时期葛洪所建的东、南、西、北四间简陋的庵舍。入隋后东庵建成为白鹤观，南庵建成为冲虚观，西庵建成为孤青观，北庵建成为酥醪观，奠定了罗浮道场的基本格局，其中冲虚观最有名。唐大历年间，增城县何仙姑旧居改建为会仙观，于观左立仙姑祠。唐宪宗元和四年（公元809年），李翱奉牒知循州，次年正月以官方身份准制祭罗浮，改葬王野人于佛寺南冈。

惠州城的道教也颇为兴盛。唐开元年间有群鹤翔集其坛，于是玄宗诏令诸道观皆名 “白鹤”（入宋后苏轼在惠州水东白鹤峰建房的地块原为 “古白鹤观基”，其“白鹤”之名当得于此时）。唐天宝七年（公元748年），惠州西湖建朝元观，此观与广州三元宫同属罗浮冲虚观的分支 （宋祥符九年此观赐号天庆，元贞元二年又改号元妙至今）。唐宋间惠州西湖的道教场所还有罗浮道院和逍遥堂等。

隋唐罗浮山道教宫观的建设，使惠州道教名扬海内外。粗略统计，一部《全唐诗》，就有近50位作者近70首作品言及罗浮。其中，以李白为最多，有7首；施肩吾次之，有4首；李群玉、刘禹锡各3首；宋之问、杜甫、殷尧藩、陈陶各2首。此外，元结、韩愈、张藉、贾岛、陆龟蒙、皮日休、李贺、许浑等著名诗人的作品亦赫然在列，这一现象在唐代以前是少有的。值得注意的是，这些作品中以送人入罗浮为题材的占了相当比例，如李白的 《江西送友人之罗浮》，施肩吾的《赠别王炼师往罗浮》，杨衡的《送郑丞之罗浮中习业》，曹唐的《送羽人王锡归罗浮》，李群玉的 《送隐者归罗浮》，许浑的《送王隐居归罗浮》、清范的《送芝上人游罗浮》二首，以及杜牧的《洛中送冀处士东游》（诗有“自此南走越，寻山入罗浮。愿学不死药，粗知其来由”句，知东游将至罗浮）等等。仅从诗题就可以知晓当时有不少道教高人往来罗浮，显示出以道教的发展为契机，惠州与中原的文化交流日趋密切频繁。（何志成）

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