欲向锋前陈锦绣，先从纸上灿珠玑 诗中的刻书工形象
中华文明的延续离不开书籍。在古代，刊刻书籍离不开刻书工。刻书工在历史上存在了上千年，是传承中华文明不可或缺的力量。但因为刻书工在当时社会地位低微，技艺常常被轻视（一度被称为“雕虫小技”）。在文献上留下姓名的刻书工不多，记载他们生平事迹的文献更少，现在能看到的有关刻书工题材的诗更是少之又少，弥足珍贵。
“办笔如椽补龙衮”的宋代蔡生
刻书工在历史上有不同称谓，如刊字工、镌字工等。宋代诗人方岳《秋崖集》卷十四有《题刊字蔡生》一诗，诗题中的“刊字蔡生”即姓蔡的刻书工。其诗如下：“六经四十三万字，古未版行天所秘。鲁才得见《易》《春秋》，《书》到汉时犹默记。不知何年有尔曹，误我百世惟寸刀。日传万纸未渠已，宇宙迫窄声嘈嘈。一第竟为吾子慁，办笔如椽补龙衮。生毋谓我不读书，待捡麻沙见成本。”
诗的前两联，主要说早期六经，是没有经过版印的（那时自然也没有刻书工），学者们教学《尚书》一度采用口授默记的方式。诗的中间两联，记录了宋代版印书籍的盛况，以及刻书时的嘈杂场面。“不知何年有尔曹，误我百世惟寸刀”，指作者对刻书工和刻刀出现之晚的遗憾，间接恭维了刻书工对文脉传承的重要性。诗的后两联，将诗人对蔡生的赞美推向高潮。“一第竟为吾子慁”这句，化用了“一第慁子”的典故（《新唐书·元结传》中的故事，元结参加进士科考试，礼部侍郎杨浚见其文曰：“一第慁子耳，有司得子是赖。”杨浚赞叹元结的文才，认为中进士对他来说也是辱没，将来官府要依赖元结）。后来人们多用“一第慁子”来称赞人才华出众。不过用它来称赞刻书工，可谓罕见。后一句就更厉害了，认为蔡生是记录大事的大手笔，堪当相位。诗人认为蔡生的才具已经完全超出刻书工乃至一般文人，有经邦济世的宰相之才。《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”汉《毛氏传》：“有衮冕者，君之上服也。仲山甫补之，善补过也。”后补龙衮特指相位。如“龙衮期重补，梅羹伫再和。”（令狐楚《将赴洛下，旅次汉南，献上相公二十兄言怀八韵》）
“平生好读许慎《说文》”
的元代贾仲器
元代诗人王恽《秋涧集》卷二十三，收录了《赠中山贾仲器》一诗。诗有小序，较为详细地记载了刻书工贾仲器的生平事迹。小序如下：
刻书工贾仲器，中山永平人，讳德玉。为人诚信，多巧思，平生好读许慎《说文》，解识字意，故刊书之际多所助益。众工让能，推为方今第一手。近赵人珠嘉氏，亦称善碑刻者，胶书纸于石，立镌全文，略不失真，未审与仲器所刻气韵为何如也。贾今年近七旬，技精不少衰，白发苍颜，两目鹄视，似耻与凡禽为伍耳。来求诗，书此为赠。
在小序中，我们能知晓这位元代刻书工的籍贯、名讳、外貌、品格、精神特质以及高超的刻书技艺。通过“为人诚信，多巧思”“众工让能，推为方今第一手”，可以看出贾仲器是一位德艺俱佳的工匠。尤其值得称道的是，他“平生好读许慎《说文》，解识字意，故刊书之际多所助益”，这正是贾仲器身上了不起的地方。他不以刻书为简单的谋生手段，而是深入钻研刻书技艺，经常阅读专业书籍以助力刻书，这是何其可贵的工匠精神！
诗人王恽《赠中山贾仲器》诗内容如下：“翠琰梁停有异观，贾生昆削近乌兰。须知成己填书艺，信是春坊刻玉官。千字诔精山鬼泣，一镫思苦夜台寒。惜君不致山阴禊，八法从渠入木看。”在诗中，王恽盛赞贾仲器的技艺。在诗人笔下，贾仲器的大手笔是“异观”，其作品足以让“山鬼泣”。诗人还为贾仲器没有生活在王羲之那个年代而深感遗憾，要不然以其精湛的刻书水平，有资格参加当年兰亭的盛会，并与王羲之探讨运笔方法。
“一字功成一泪消”的清代寒松操禅师
佛经是出版史上重要的出版物类型之一。曾参与清代佛经刊刻的寒松操禅师，是清初有名的诗僧。《明嘉兴大藏经》之《寒松操禅师语录》卷二十，收录有寒松操禅师的数百首诗歌，从文学角度来看，佳作颇多，其中《编百老和尚全录有感》《嘱托〈楞严经〉主事》较为生动地记录了作者参与佛经刊刻的经历和感悟。
《编百老和尚全录有感》共有三首诗，前两首与刻书关联较大。其一：“遵选遗编刻不停，浑忘寒暑逼微形。裁成一字分今古，写就千章冠丙丁。”在诗中，寒松操禅师将自己选文刻书、忙碌不停的情景生动地描摹了出来。特别是“浑忘寒暑逼微形”，形象地展现了刻书人无论严寒酷暑，精心雕琢每一个微小汉字的工匠精神。在后两句中，作者刻书的投入、刻完每一个字的成就感充溢于文字之间。其二：“深怀剞劂遇人稀，谁是同知慧命微。欲向锋前陈锦绣，先从纸上灿珠玑。”此诗首句中的“剞劂”是刻书用的刀具，“深怀剞劂遇人稀”写出了刻书人的寂寞。后两句道出了刻书的流程和刻书人的骄傲：即使是珠玑锦绣般的文字，也要先书写到纸上，再将纸上的文字贴印到雕版上，最后经由刻书工的刀锋来雕琢。
再看《嘱托〈楞严经〉主事》：“镌书不问岁时遥，一字功成一泪消。雨后风前收拾好，莫教零落委尘嚣。”这首诗还是与刻书工有关，在诗中，寒松操禅师对负责刊刻《楞严经》的主事进行了长者般的叮嘱：刻书不易，周期漫长，刻版上的每个字都可能浸有刻书人辛劳的泪水，一定要在风前雨后把刻书场地照顾好。作者对刻书事业倾注的热情，参与刻书时间之长，当时刊刻佛经的规模之大，在这首诗中都得到了很好的体现。
“墨汁沾翠黛”的清代马家妇
清代学者黄之隽在《詹言》卷十九，记载了诗人许鹤沙赠诗给松郡（今上海松江）一位女刻书工的故事。原文如下：
吾松马家妇善刻字，尝梓许观察《鹤沙诗集》，许赠诗曰：“五月行吟寄瀼西，漫劳红女为灾梨。诗逢爨媪能诠解，句出歌鬟定品题。墨汁有时沾翠黛，银钩终日费柔荑。诸君可有香奁咏，消受闺中学印泥。”
刻书女工马家妇曾为许鹤沙（“许观察”中的“观察”为当时对官员的雅称）刊刻诗集，故而许赠诗与之。诗人自称诗歌刻印是“灾梨”（谦词，指刻印无用的书，灾及作书版的梨木），“爨媪”解诗，让人想到了白居易的诗歌“老妪能解”的故事。至于女工劳作时，墨汁有时沾到了“翠黛”（眉毛）上，“柔荑”（柔嫩的手）时不时捋顺一下“银钩”（饰物），这样的细节，抓住了女性刻书工工作时的特点。“以女工助文事亦佳话”，这是黄之隽在《詹言》中对这个故事的一句话总结，可谓简明扼要。
“就日毫厘辨”的清代佚名镌字工
清代学者金德瑛对版印书籍较为关注。他的《桧门诗存》卷四，有《镌字工》《印纸工》两首并列的诗。
其《镌字工》诗云：“岂故灾梨枣，丁丁响应廊。瓜分惟断简，瓦合自成章。就日毫厘辨，分阴剞劂忙。吴刚疑可匹，身亦桂宫旁。”《印纸工》则有“相看汁染衣”等句。诗人虽然没有交代刻书工的姓名、性别、年龄、工作地等细节，但《镌字工》诗中展现出来“剞劂”的忙碌，劳作的“丁丁”声，“就日毫厘辨”的匠心营造，分明就是那个时代刻书工群体日常工作的缩影。他们忙而不乱、用心专注的刻书生活以及高超的刻书技艺，让诗人觉得吴刚也会艳羡，“吴刚疑可匹，身亦桂宫旁”应是对刻书工最好的礼赞。
刻书工是诗中的稀客。无论是作为一种曾经的职业，还是作为个体的刻书人，都不应该被人们淡忘。（据光明网）
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