散文三题（3）
宗祠的建立来体现——既慰藉先人，又昭告后代们“根”扎于此。宗祠文化的繁盛，还离不开新田村人世世代代对诗书礼学的重视。新田村曾经有5个书院，现存文明书院残阁，隐约可见当年诗书礼学教育的盛况。关于对文化的重视和读书人的培养，在此不得不提一个大名鼎鼎的新田村人——李金马，他还是整个南雄地区最负盛名的历史人物之一。“金马才识节学，黼黻皇猷，为盛世之名臣”，这是唐代武宗时宰相李德裕对李金马的赞语。古时新田村宗祠挂着一副对联：“岭南国士无双品，唐代司徒第一人”，赞的也是李金马。李金马在朝堂上政绩显赫，名扬四海，后来对新田村人民的精神影响巨大。他曾在家乡设立义学田，用自己的数十亩田产设为义学田来供后世子孙读书培养人才。李金马的义学田遗训在新田村坚持了千余载，使得诗书礼学得以传播，一时人才辈出。
踏着铺满黄蜡石的幽窄巷径，轻触两旁斑驳高大的青砖墙，转角抬头偶见屋上的凤头檐角，有种时空错乱之感。新田村不单有厚重的历史文化底蕴，还拥有高度的艺术价值。古村的建筑物以砖、木、石三种雕刻体现了古代匠人精湛的手艺。古村大宅里随处可见这三种雕刻艺术糅合在一起的完美呈现。大门、屋内木雕为家族历史的印证，外墙窗花石雕种类繁多且包含着美好的寓意。
如今的新田村依然如留守老人般古旧又寂寥。它承载着中原文化的文脉和新田村本身的辉煌过往，可惜的是，因为没有完善的扶持方案，古村修复的工程暂时被搁置了。没有人知道还要等多久，曾经的繁荣才会重现或会否重现。它此时此刻就像一个历史的守望者，静静地站在过去的岁月里守望着无法预知的未来。
通往瓦尔登湖的路
一
这些年买了不少书，有的书，买了一直放着，从未读过；有的书，可能一辈子都不会读完，仅限于翻一翻；还有一些书，早已读完了，却还在重读中……这些，都是书的用途。
对于我来说，梭罗的《瓦尔登湖》是一本适于重读、可以一读再读的书。
我手上有三本不同版本的《瓦尔登湖》：一本英文版，另外两本中文版的，分别由徐迟和戴欢翻译。三个版本，都先后成为我的床头读物。
徐迟在《瓦尔登湖》的译文序中说：
这是一百多年以前的书，至今还未失去它的意义。在白昼的繁忙生活中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的这本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至弄得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐的寂寞和恬静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出好处辨不出味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。
说得真是好，这是一部适合在夜晚阅读的经典。
经典总是常读常新的，梭罗研究专家哈丁曾说：“《瓦尔登湖》至少有五种读法，一，作为一部自然的书籍；二，作为一部自力更生、简单生活的指南；三，作为批评现代生活的一部讽刺作品；四，作为一部文学名著；五，作为一本神圣的书。”我最初读《瓦尔登湖》，主要是着迷于它所展示的自然之美。这种美，能平息我内心的喧嚣。依据哈丁的划分，这是第一种读法。之后的重读，我走的是不同的路径，有时是第二条，有时是第三条，偶尔也会接近第五条。再往后，时常是几条路交叉，重叠。
二
在哈丁所列举的读法中，第三种读法，似乎最为基本。要走近梭罗的瓦尔登湖，领会瓦尔登湖之美，从这条路进入最为便捷——我们都是现代人。以此为基础，也更容易理解梭罗选择面向自然、提倡简朴生活的意义，进而理解《瓦尔登湖》为什么是一本神圣的书。
《瓦尔登湖》的开篇叫“经济篇”，内容关乎现代人的生活模式，关乎现代人的衣食住行，还有对商业文化和农奴制度的批判。
梭罗生活的时期，正是美国商业文化大行其道的时候。除了反抗商业社会，梭罗还一生反对农奴制度。出于以上两个反对，梭罗在谈及他所处的文明社会时，文明社会这几个字是需要加上引号的。对于“文明社会”，梭罗的批评多于赞美。也正是因为不满，梭罗才会在1845年，带着一把斧头，只身走向人迹罕至的瓦尔登湖，直到1847年才动身回他的出生地康城。《瓦尔登湖》就是根据这段生活经历而写就的。
在《瓦尔登湖》的开篇，梭罗就开始对社会提出质疑：
大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。操劳过度，使他们的手指粗笨了，颤抖得又太厉害，不适用于采集了。真的，劳动的人，一天又一天，找不到空闲来使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人之间最勇毅的关系；他的劳动，一到市场上，总是跌价。除了做一
新闻推荐
本报讯日前，南雄市湖口镇西南片区村级联合工会正式挂牌成立，这是该市成立的首个村级联合工会。成立会讨论通过了《...