罗怀臻笔下的郑元和 有感于新编川剧《李亚仙》
许镇焕
《绣襦记》，由唐白行简传奇小说《李娃传》、宋元南戏《李亚仙》、元杂剧《郑元和风雪打瓦罐》、《李亚仙花酒曲江池》及杂剧《曲江池》的基础上改编而成的传奇，写的是书生郑元和，奉父命上京应试。在京城结识了妓女李亚仙而坠爱河。后来郑元和床头金尽，鸨母设计甩开了他。郑元和贫病交迫，幸被东肆主所收容，教他学唱挽歌。一日，东西两肆比赛挽歌，郑元和登台歌唱，恰被他上京任职的父亲认出。郑父憎恨元和堕落，把他打至气绝，抛尸郊外，被路过的乞儿救活，于是沦为乞丐。偶然的机会，李亚仙认出郑元和，十分悲恸，她不顾鸨母的阻挠，把郑元和迎回家里，尽心调养，又激励他发奋读书，结果考上状元。郑父知道了李亚仙对郑元和的态度，也很感动，不以妓女为嫌，娶她为媳。后世根据这一故事改编成为戏曲的不计其数，但都是万变不离其宗，无不以大团圆为结局。
然而，著名剧作家罗怀臻新编的川剧《李亚仙》，却演绎了别样的结局——李亚仙因等不到高中状元的郑元和而飞针走线，绣目留影，走出宜春楼。而厌弃功名的郑元和果然抛弃功名，甘当乞丐与李亚仙结伴而行。显然，这一结局称得上李亚仙与郑元和的大团圆，但与传统的大团圆却是相去甚远。虽然称不上是悲剧，但从传统的审美来说是一出不折不扣的悲剧。罗怀臻先生以擅写悲剧闻名，他经常强调，真正的悲剧是没有责任人。同样，写出这样的“悲剧”也是没有责任人的，而是剧中的人物决定的。也就是说，罗先生对于大团圆有着自己的想法，毕竟大团圆是千百年来中华民族形成的审美定性，是中华民族共有的审美心理，它早已如盐入水般地浸透在每一个民众的血液之中，恒久而未变。如果对剧中人物没有新的诠释、新的领悟和独到的见解，罗先生是不会懵然接受挑战的。谁是悲剧的“责任人”呢？显而易见，不是李亚仙，却是郑元和。罗先生从他身上发现了只属于他自己的，是除了他别人所不能代替的特质。正是因为有了新的郑元和，才有了新的李亚仙，才有了新的川剧《李亚仙》。新的郑元和自从遇到李亚仙，便再也无心功名。他可以为着李亚仙千金散尽，他可以为着李亚仙而当乞丐，他可以为着李亚仙惨遭其父毒打甚至发誓永不相认。当二人经历一段刻骨铭心的分别后再度重逢时，李亚仙非要郑元和走仕途之路，这时郑元和道出了他心底的话：“什么功名，什么前程，想我郑元和赴京不赶考，逍遥烟花市，不就是厌弃仕途么？如今，你我朝夕相伴，恩爱有加，这不就是我的功名，我的前程么？须知一旦红袍加身，你我倒不如现在自由了。”看似放荡不羁的言语，其实才是真正的人，真正的郑元和。生长在官宦人家的郑元和属于“富二代”，他从其父身上看透了官场的冷与暖、苦与甜、凶与险，风与浪。与其说他没有父辈的干劲，不如说他是在寻求一条与其父不同的生活道路。而当他遭遇李亚仙的目光时，便唤醒了沉睡在心底多年的梦想，正如他对李亚仙所说“你就是我的功名，你就是我的前程。”他爱李亚仙之出淤泥而不染，而且这种爱不因时间地位的改变而改变，是自始至终的爱。当然，他也希望李亚仙能一如既往地保持她的清高，他不想他的心爱由一个出水芙蓉的绝代佳人变成世俗化的女人，一个相夫教子的妇人。然而，世俗的力量还是让李亚仙屈服，为激励郑元和用心攻读，她不惜用郑元和的最爱——她的俊目来换取他求取功名的心。李亚仙刺伤了自己也伤透了郑元和的心，尽管郑元和听从李亚仙的劝告用心读书，尽管郑元和遂了李亚仙的心愿高中了状元。高中后的郑元和尽管很想与李亚仙在一起，可是“一旦红袍加身，你我倒不如现在自由了。”好在他心头存留一片率真之光，为了心中的功名前程，放弃世俗的功名前程。穿上丐衣，唱起莲花落，与李亚仙做了真真切切、自由自在的夫妻。这就是罗怀臻先生笔下的郑元和，一个完全有别于以往任何时期、任何作家笔下的郑元和。如果以传统的眼光看，罗先生笔下的郑元和是背道离经的郑元和，可在罗先生看来，这样的郑元和才是可信的，才是名副其实真真切切的人。这样的郑元和，才有他活着的灵魂、尊严和本色。
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