俞献卿的《葬妻文》

潮州西湖的北岩西侧，有一块高190、宽355厘米的摩崖石刻，北向直书，楷体，字大19厘米见方，无标题，因其内容涉及葬妻过程，故历来习称为《葬妻文》。据黄挺、马明达《潮汕金石文徵》（广东人民出版社，1999年）所载，文曰：

天禧二年戊午岁建子月（按，指夏历十一月<子月>），曲台博士俞献卿出守是郡。四年秋七月，妻清河县君张氏以疾终于官舍。弥留之际，谓余曰：“妾其逝矣，厥躯愿勿以火化，但得坯土覆面足矣。”又曰：“无以厚葬，虑久久贻患于泉下。”乃自择弊衣数事，俾燃铁筋回环以烙之，其首饰之具，悉以锡蜡为。余嘉其言达，即以其月十二日葬于此。庚申岁七月二十日记。

作者俞献卿（970——1045），字谏臣，徽州歙县人。与兄献可均以文学知名。登咸平二年（999）进士。乾隆《潮州府志·宦[~公式~]》谓其“补安丰县尉……再调昭州军事推官……改大理寺丞，再迁太常（按，即“曲台”）博士，知南雄，徙潮州……以刑部侍郎致仕卒。”而任潮州知军州事时间则定为皇祐（1049——1053）间（道光《广东通志》、民国《潮州志·职官志》均如此）。今据上引《葬妻文》首句“天禧二年……”与末句“庚申岁七月二十日记”，可确定其任期为天禧二年十一月，至四年七月仍在任上。

乾隆《府志·俞献卿传》未提及他在潮州的政绩，《金石文徵》引刘敞（字原父，世称“公是先生”。欧阳修等皆服其博学）《公是集》卷53《俞公墓志铭》曰：

丁母氏忧，服除，改太常博士，知南雄州。潮阳（按，宋人习称潮州为潮阳）吏民不相能，讼系不决，一郡汹汹，徒公知潮州，镌其曲直。潮阳又多水害，公亲相地势，筑防金山，百姓便之。

可知俞献卿于潮州任上之治绩，起码有二项值得后人怀念者：一为决狱讼，一为治水害。

《葬妻文》是西湖山摩崖石刻中有明确纪年的、年代最早的刻石，全文仅129字（不含标点符号），可谓短小精悍，明白流畅。该文可注意者有二：薄葬和火葬。

俞妻张氏虽贵为太守夫人，且有“清河县君”之封号，不幸英年早逝（天禧四年献卿撰文时，年方50周岁），而其旷怀达识。可谓巾帼不让须眉。观其弥留之际数语：“无以厚葬，虑久久贻患于泉下。”可知其时潮州社会有“厚葬”之俗，因而和全国各地一样，招致盗墓成风。张夫人洞见及此，惟恐厚葬招来盗墓贼，逝世后埋于地下也不得安宁，所以特别交代要薄葬，并切实践履：“自择弊衣数事（件），俾燃铁筯（同“箸”，即在火中烧红的铁筷子），回环以烙之。”也就是说，把简陋不值钱的衣服再做旧。“其首饰之具，悉以“锡蜡”为。”（仅按，经细察原石刻相片，“锡”字右侧中间多一横，是“[~公式~]”字。《广雅·释器》曰：“赤铜为之钖。”）于省吾《读金文札记五则·钖钟：“《小臣宅篇》记白懋父之钖品有"昜金车"，昜即钖之省，以美铜为车饰，故称之为"钖金车"。”乃知“钖”为赤铜。又“蜡”字，从文义分析，似应作“镴”字。镴，指锡和铅的合金，又称白镴、锡镴。《尔雅·释器》：“锡镴之钘”<长颈酒器>。”晋·郭璞注：“白镴。”故“悉以钖镴为”的意思是：张氏嘱咐，殉葬的那些首饰，全部都用廉价的钖（赤铜）或镴（锡、铅合金）打造。以杜绝盗墓贼的欲念。一位宋初的知州夫人，殉葬品竟如此“抠门”，可以说是出人意表之外。而作为潮州最尊贵、地位最高的俞献卿竟然“嘉其言达”，故不违其命”，全照夫人的遗愿办理，其敢于冲破世俗风气之旷夷胸襟，也堪为后人表率。此后，潮人特别是士绅阶层中的“薄葬”之风逐渐形成。

据1985年版《潮州市文物志·古墓葬》所载：潮安归湖南宋礼部尚书王大宝墓尝于1973年被盗，仅出土“临安府（今杭州市）承父陆家真炼铜照子（镜）”一面（现藏市博物馆），想是他生前喜爱之物。王大宝一生刚正不阿，像唐代诤臣魏徴一样敢犯颜直谏，以铜镜陪葬，亦许正寄寓他所服膺的“以铜为[~公式~]，可正衣冠；以古为[~公式~]，可知兴替；以人为[~公式~]，可明得失”（《新唐书·魏徴传》语）的，至死不渝的人生理念。又如，市区城东桃坑龟山的刘景（唐宋潮州八贤刘允次子，“刘龙图”之弟）墓1958年9月曾由省博物馆清理，出土随葬品十件：白瓷碗、黑釉碗（皆笔架山窑产品）、铜壶、端砚、铜印章以及残破铜圈二件。刘景生前官至银青光禄大夫（从三品），还有“开国男”之爵位，随葬品却如此“寒酸”，可见其时潮州之薄葬理念已深入人心，蔚为社会风气。

《葬妻文》又有“妾其逝矣，厥躯愿勿火化、但得坯土覆面足矣”一语（坯土、一堆土），乃知宋代潮州盛行火葬，以致贵为知州夫人的张氏，弥留时要郑重地请求丈夫：“厥躯愿勿火化”。宋代的潮州果真火葬成风？答案是肯定的，但这一点并不意味着潮州有超越时流之处。清宣统间张亮采在《中国风俗史·宋·丧葬》中谓：“火葬之俗，当时（指宋代）最盛。《宋史》绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔热而捐弃之……河东地狭人众。虽至亲之丧，悉用焚弃。”宋理宗景定二年（1261），黄震为吴县尉，其《乞免再起化人亭状》曰：“本亭久为焚人空亭，约十间以罔（搜括，牟取）利。合城愚民，悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，馀骸不化，则又举而投之深渊。哀哉斯人，何苦而遭此身后之大戮耶？”可见从北宋到南宋，从河东到江南，火葬之风几遍及神州，潮州自不能外。至于火葬之成因，上引书作者乃谓：“今泰西及日本，火葬盛行，而中国杭城，火葬之俗犹昔。或者即孔子"死欲速朽"之义耶？佛重灵魂、轻体魄之说乎？则吾不得而知矣。”及至明代，上引书［明·丧葬］云：“火葬之俗，自宋时已盛行于江南，至明而移于浙江。顾氏亭林（炎武）痛诋其俗。黄汝成氏亦谓非仁人孝子之存心。”总之，除浙江外，全国各地又回归到传统的土葬模式。

近年来，由于推行殡葬改革，潮州与全国一样，火葬已渐普及，骨灰撒于江河、大海或与植树相结合的“生态葬”也方兴未艾。与宋代相比，火葬的目的，意义早已不可同日而语。但在易风移俗的同时，为后人披露宋代潮州曾经盛行薄葬火葬讯息的俞献卿《葬妻文》，其历史、文献价值，也显得弥足珍贵。

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