口耳相传 似曾相识 从宋湘的几副对联说起
□张谨洲
小时候，村中老人告诉我，梅县有个宋湘，喜欢做对联、对对联。一次，他站在田塍上看小孩在水田中捉鱼。小孩望见宋湘，说：“我有对子，你能对得上，我捉的鱼全部归你。”小孩出句：“火烧茅寮，茅寮冇了。”宋湘来不及卷裤腿，就踏进田里，边走边念：“粉煮湖鳅，湖鳅糊揫。”小孩笑了笑，把捉的鱼送给宋湘。查资料，有类似的故事。资料说，宋湘捉了一篓婆公式里回家，遇见在花下插香的叔父。叔父要宋湘对对，出句为：“泥中捉公式，不知泥滑公式滑。”宋湘对道：“花下焚香，难辨花香香香。”
世间涉及宋湘做对联、对对联的书籍不少，其中讲述有关宋湘对联的故事，似曾相识的也很多。试举几例，加以说明。为简便起见，文中引用的对联著作，统称为联书。
（一）
联书说：
宋湘因父亲病故，乘船回家。夜半时分，船客还在高谈阔论，宋湘出面制止。船客指着桅杆上的灯笼，出句“一盏孤灯，走南走北”，要宋湘对答。
宋湘说：“三更半夜，讲东讲西。”
民间另有版本：
出句：“一盏孤灯，照江南江北。”
宋湘对句：“三更半夜，莫讲东讲西（谐音"广东广西"）。”
（二）
联书说：
宋湘出游，见饭店墙上写着：“冰冷酒，一点、二点、三点。”店主说：“时过一年，无人能对。”宋湘挥笔，写了下联：“丁香花，百头、千头、万头。”旧时“冰”字，左边一点，右边一个“水”字。“丁”字，上边一横，为“百”字之头；“千”字，上边一撇，为“千”字之头；“花”字，上边草头，为繁体字“万”字之头，故对句：“百头、千头、万头”，对上出句“一点、二点、三点。”
另一联书说：
清朝的乾隆皇帝在一次殿试前，因厨房送来的酒并未温热，而上殿的时间已到，只好罢酒。在殿上想到酒冷未吃，乾隆心里不悦，便借机对士子发泄不满，出了上联：“冰冷酒，一点、二点、三点”，要应试士子对下联。其中一士子，想起先前卖花老太婆出句要他对对，如今正好用作下联对上。士子将老太婆出的联句对曰：“丁香花，百头、千头、万头。”
乾隆、宋湘早已作古，史书又无记载，难考谁真谁假，传说而已。
（三）
联书说：
宋湘的长姐生日，宋湘撰写一联贺喜。联文为：“我大姊不是人，乃是仙姑下凡世；吾外甥原是贼，偷摘蟠桃奉母亲。”吾（yá），读“牙，阴平”，我。
另有民间版本：
宋湘为别人的母亲生日撰联，联文为：“这个婆娘不是人，恰似南海观世音；个个儿子都是贼，偷摘蟠桃奉母亲。”联文不整不工，显然不是宋湘的作品。这副对联，也许是旧时鸦片烟馆的烟民编造出来，作为闲里寻忙的谈资。
（四）
联书说：
私塾先生出句刁难江湖郎中，联文是：“痒痒爪爪，爪爪痒痒，越痒越爪，越爪越痒，怎医得善人心上痒。” 郎中无法应对。宋湘帮忙郎中说出下联：“生生死死，死死生生，先生先死，先死先生，却原是恶鬼道中生。”
另一联书，有类似的表述。联书说，某翁患头癣，终日奇痒不止。他有一个习惯，天天都要到家塾查询，在塾师桌前，一边课子侄学业，一边手抓头上奇痒，头屑撒得满桌皆是。塾师天天都要清扫桌面，苦不堪言，又不好对东家明言，只好把怨气发在学子身上。塾师在上课的时候，出了联句，要学子对。联文为：“抓抓痒痒，痒痒抓抓，不抓不痒，不痒不抓，越抓越痒，越痒越抓。”学子难于应对，只好到后堂学舌求援。某翁代为制出下联：“生生死死，死死生生，有生有死，有死有生，先生先死，先死先生。”塾，旧时民间教学的地方。塾师，私塾先生。东，旧时称主人。东家，塾师对主人的称呼。
（五）
联书说：
宋湘应试时，走在后面。门吏对他说：“急水推沙粗在后。”宋湘应声对曰：“风车放谷秕行先。”
民间另一版本：
宋湘赶考，试室门吏讥笑走在后面的宋湘，说：“急水推沙粗在后。”宋湘笑答：“风车放谷冇先行。”若论切对，此联不如上联；若以客家方言而论，下联比上联更易流传。“冇”，在客家方言中读“pàng”，干瘪的意思。“冇”，正音读“mǎo”，与“毛，máo”同义，没有的意思。
（六）
联书说：
宋湘应约到朋友家小叙，迎接他的是年轻貌美的女子。她送茶时，宋湘触及女子的手。此女口念联句：“奴手是拏，今后勿拏奴手。”宋湘回应说：“人言是信，从此不信人言。” 拏（ná），“拿”的异体字，又作“挐”，客音读“nā”。“拏”字拆开为“奴”“手”两字。“信”字拆开是“人”“言”两字。
另一联书说：
某塾师喜欢东家的婢女。一次，东家叫婢女送食品到塾师讲课的地方。塾师想牵婢女的手。婢女掉头，回到后堂，告知东家。东家不愿当面揭短，对塾师说：“奴手为拏，请先生莫拏奴手。” 塾师领会东家袒护之意，回答说：“人言是信，劝东家勿信人言。”东家爱惜塾师之才，又见塾师喜欢婢女，遂把婢女许嫁给塾师。此联中的“奴”是他称，指婢女；宋湘联句中的“奴”是送茶女子自称。
本文所举的包括宋湘的对联在内的对联故事，都是口耳相传，似曾相识的趣闻。类似的现象，在客家民间文学中，非常普遍。例如，被视为“经典”的《五更鸡》，至少有四种版本。一是黄遵宪版本：“催人出门鸡乱啼，送人送到水东西。挽水西流想无法，从今不养五更鸡。”二是阿昌族版本：“催人出门鸡乱啼，送人离别水东西。唤水西流不容易，从今不养五更鸡。”三是《粤东之风》版本：“催人出门鸡乱啼，送人送到水东西。挽水西流不容易，从今不养五更鸡。”四是余冠英版本：“催人出门鸡乱啼，送人送到各东西。挽水西流总无法，从今不养五更鸡。” 余冠英版本是老作家程贤章生前给我介绍的。他说：“"水"与"各"的草书字形相像，所以有人将"各"写成"水"；"想"与"总"的繁体字字形相像，所以有人将"总"写成"想"。这是传抄所形成的差别。”程贤章的分析是否准确，没有深究的必要，两种表述方式姑且存之。我举出宋湘的几副对联和民歌《五更鸡》的例子，是试图说明，在研究客家民间文学的时候，见到差异时，别急于妄断是非、妄下结论。凡是流传已久的客家民间文学，差异难免，不可强求一律。
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