俚人的丰碑冼夫人

茂名日报 2019-07-29 07:05

郑华星郭安胤戴国伟

一、冼夫人出生和生活所在的族群是俚人族群

什么是俚人，俚人生活在哪里？俚人在史籍中，一开始写作“里”，东汉直至隋唐屡见于史籍，常与僚并称。《后汉书》中载：建武十二年九真蛮夷张游“率种人内属”，被封为归汉“里”君；建武十六年，交趾女子征侧、征贰暴动，九真、日南、合浦蛮“里”人，群相响应。上述的“里”，指的是俚人。“俚”的最早记载见于三国吴万震的《南州异物志》。该书说：“广州南有贼曰俚。”又说：俚“在广州之南苍梧、郁林、合浦、宁浦（治今广西横县）、高凉（治今广东恩平）五郡中央，地方数千里”。古代俚人分布颇广。《辞海》“俚人”条上说，古代俚人主要分布在广东西南及广西东南等地。有关的史料综合表明，在越南北部、中部，以及海南岛也都早有俚人定居，湖南、江西、福建、贵州、云南等部分地方也有俚人居住。

唐昭宗（公元889-904年）时期，曾任广州司马的刘恂撰写的《岭表录异》记载说：“洗氏，高州保宁人也。身长七尺，多智谋，有三人之力……秦末五岭丧乱，洗氏点集军丁，固护乡里，蛮夷酋长不敢侵轶。及赵陀称王，遍霸岭表，洗氏乃赍军装物用二百担入觐。赵陀大慰悦。与之言时政及论兵法，智辩纵横，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。邻郡赖之。今南道多洗姓，多其枝流也”。《隋书》卷八十列传第四十五《列女传》——谯国夫人载：“谯国夫人者，高凉洗氏之女也。世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”。史料记载说姓氏的“洗”即“冼”，明代以前的史料用“洗”，明代才开始用“冼”。上述记载秦末的冼氏，她的族群，有着女性世袭岭南大首领的传统制度，她是冼夫人的先辈，到冼夫人（谯国夫人）时期及其后期，实行的仍是女性世袭首领制度，而当时是俚人强盛时代。古代百越地区，普遍存在世代相传女性首领（娅王）而具有独特的婚、葬等风俗。女娶男嫁、男从女居的婚姻制度等等风俗，在古句町国地（今广西西林等地）的壮语称此风俗为“欧贵”或“欧贵恒兰”。粤西地区因汉化过早，没有将欧贵风俗保留和记载下来，但冼夫人逝后回葬故里山兜之原（今广东省茂名市电城镇山兜村），就是“欧贵”风俗的表现形式。继2005、2006年的考古发掘，从2016年开始至今，省文物考古研究所对冼太夫人故里山兜丁村进行了广泛深入的考古发掘，明确肯定了丁村是级别极高的“俚人文化”遗址，从而揭开了生活在今茂名的古高凉俚人的神秘面纱，因此该所肯定了今茂名是古俚人聚居区的中心。综上所述，可明确肯定，冼夫人出生在今茂名的古高凉俚人族群地区，她是俚人大首领，在梁、陈、隋朝时期的古岭南大地上无处不显现着她伟大的身躯。

二、“舍小成大、名无实存”是俚人的精神

俚人族群，自《后汉书》有所记载开始，历经汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、宋，以至最后名称不存，约有1000余年的历史。岭南地区的俚人，以质朴坚毅（《隋书》载：“俚人率直，尚信，勇敢自立”）的性格和包容开放的作风，在古老的俚人大地上，创造出自己的农耕和海洋文化，源远流长至今。综观俚人的历史，就是一部民族融合史。冼夫人作为岭南大首领，她明识远图，开放包容积极主动顺应历史发展的主流，在俚人大地上开启了文教风尚，促使南越最大的土著民族逐渐融和于以汉族为主的多民族中，大大地推动了岭南乃至中国文明进步的发展，最后这曾经雄踞南越千余年的俚人，在今天中华56个民族中已看不到了他的名号，这体现了俚人的“舍小成大”。然而，正是由于俚人的舍小成大，才成就了今天的大中华民族。若俚人犹盐、中华民族犹大海，盐溶于大海而无形，每一滴海水却含有盐，这就是俚人与中华民族的关系。俚人看似消失了，而实质还在，在哪里？他已隐藏在中华民族的基因里，流淌在亿万中华民族儿女的血脉中，这体现了俚人的“名无实存”。“舍小成大、名无实存”就是俚人的精神。俚人是民族融合的光辉典范。在提倡“人类命运共同体”的今天，俚人“明识远图、舍小成大、名无实存”的智慧值得世界所有民族借鉴学习。

三、冼夫人开启了俚人的光辉时代

冼夫人经历南北朝的梁、陈代和隋朝，她是俚人杰出的代表，也是中华民族乃至世界女性最杰出者之一，史学家吴晗说：“冼夫人是我国古代少数民族越族的著名领袖。她的一生，少年英雄，老当益壮，英勇善战，沉着有谋，致力于和汉族团结，国家统一的事业，对内部主张和平安定，劝阻各族互相攻战，对叛乱和贪残官吏则决不容情，加以讨伐和揭发。在她一生从领兵到死亡的七十年中，是广东南部维持安定和平的主要力量，她做了对人民对国家有利的事业。由于她的教育和榜样，她的子孙也都是英勇善战，致力于民族团结和国家统一的名将，从她到冯智戴的一百多年中，冯家的历史是和广东南部各族人民的和平安定生活的历史分不开的。由于她和她子孙的努力，安定了地方，发展了生产，对祖国的民族融洽和发展作出了卓越的贡献。”

冼夫人的光辉主要体现在：冼夫人统领岭南地区的时期，是个动荡不安且各族群关系错综复杂的年代。她总能顺应历史潮流，顺应人民的要求和愿望，全力处理好社会的各种关系和矛盾，维护了国家的统一安定和民族团结，维护了岭南地区的长期稳定发展，被广大民众奉为岭南圣母，被王朝册封为“石龙郡太夫人”、“宋康郡夫人”、“谯国夫人”，逝后被谥为“诚敬夫人”，她的生平被载入《二十五史》的《隋书》、《北史》和《资治通鉴》；冼夫人经常教导子孙说：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。”这也是她一生历程的写照，她一生始终“唯用一好心”卓越地做好“三代主”的事务和事情。主，应解读为朝廷君主、岭南各大首领、岭南广大民众的合称，以君、以民为主，是历代封建王朝从来都没有人能做到，唯有“唯用一好心”的冼夫人能做到，从而构建了古代中央王朝与岭南地区各族人民的命运共同体。冼夫人信俗自隋代至今，经久不衰，庙宇泛布岭南、东南亚国家和地区，“唯用一好心”构建了历千年而仍不断发展着的人类至善至美的精神共同体。作为女性，她得到的赞誉和备受尊崇，在古今中外，“夫人谁与伦？夫人无与伦！”（清代谭敬昭语）。

冼夫人光辉的一生中，她所想、所为、所说无不体现着“唯用一好心”，“唯用一好心”是冼夫人所有行为、思想、精神的大成，灿烂地塑造了历久弥新的冼夫人文化。冼夫人文化是茂名的根源文化、亦即是广东及岭南的本土优秀文化，她代表了俚人文化。在广东文化、岭南文化研究的范畴内，俚人文化、冼夫人文化举足轻重、不可或缺。冼夫人的光辉，彰显着俚人的光辉。

四、“唯用一好心”是当今构建人类命运共同体的典范事例

冼夫人以“唯用一好心”构建了融和、共生、共荣的岭南各民族命运共同体，更构建了已历千年而仍不断发展着的信俗精神共同体，是当今构建人类命运共同体的古代典范事例。从这典范事例中，我们可清楚地看到，冼夫人的“唯用一好心”穿越历史，跨越地域，不分凡夫圣贤，不分民族国度，不分主义和信仰，对个人和乐、家庭和睦、自然和美、社会和谐、人类和合、世界和平、宇宙和融等等具有不可替代的现实意义，是全人类的共同价值观，是通往世界大同的唯一之路；“唯用一好心”无论在任何时代都具有普适价值，其穿越时空将会成为当今构建人类命运共同体的基础。唯用一好心，世界方美好！

冼夫人一生唯用一好心，明识远图，为俚人树立了永不磨灭的丰碑！

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