文化遗珠“西湖棹歌”何时重现江湖？惠州文化名人呼吁推动西湖文化资源活化利用
黄澄钦画作表现张萱《惠州西湖歌》内容
黄澄钦画作表现丘逢甲棹歌，展示古时人民朴实的生活
黄澄钦年逾八旬，仍笔耕不辍
西湖成为老百姓生活休闲场所 黄辉延 摄
夜幕笼罩下的西湖黄辉延 摄
西湖一角黄辉延 摄
元妙观是棹歌吟唱的题材，窥见当年惠州老百姓的多神崇拜信仰王锭铨 摄
统筹策划/羊城晚报记者陈骁鹏马勇
文/羊城晚报记者李海婵陈骁鹏
旧时，惠州城三分陆地七分水，百姓棹舟一叶，穿梭往返于万顷碧波中。“水城”人民独特的生活方式孕育了“丰湖渔唱”。脱胎于当地歌谣，清代大量的文人雅士写下了不少脍炙人口的西湖棹歌，从明代起有正式记录。
纵观历代西湖棹歌，涵盖的内容极为丰富，贴近生活，呈现出独特的地方特色。同时，西湖棹歌保存了丰富的社会史料，被认为是“有韵之方志”。直到民国后，日渐式微，如今已少人知晓。
近几十年来，这一西湖文化的“遗珠”逐渐被拾起。凌伯汉与徐志达传承棹歌特色，创作出不少棹歌精品。惠州画家黄澄钦更是网罗棹歌，一气呵成绘写了数十幅反映旧时西湖民俗风情的作品，图文并茂……
多位惠州文化名人奔走呼吁，唤起市民们重新认识“棹歌”，传承发扬西湖文化。下月，羊城晚报“花地·西湖文学榜”将正式拉开帷幕，抛砖引玉，或将进一步引发人们对西湖文化资源活化利用的关注。
脱胎于通俗歌谣，数百年吟唱不断
“粤俗好歌”，惠州也不例外。自古以来，西湖是惠州人重要的公共活动场所之一，更是老百姓在岁时节日中进行欢歌醉舞的天然舞台。旧志有载，重阳时节“合城士女饮菊花酒，西湖歌声相续，醉舞而归”。
在长期的劳动和生活中，惠州人创作了很多歌谣。惠州市岭东文史研究所副所长、惠州文史学者何志成曾撰文写道，古时西湖周边的村民近取湖利，亦渔亦农，朝耕暮渔。他们出湖打鱼捞虾，入城卖菜买肥，辄棹舟一叶，穿梭往返于万顷碧波中，独特的生活方式和优美的生态环境，孕育了充满乡土气息和古城风情的“丰湖渔唱”与“半径樵归”。
脱胎于当地歌谣，特别是“丰湖渔唱”，惠州在清代涌现出大量西湖棹歌。棹歌，即船歌，描写内容多是舟楫之事，其词藻清丽，不避俚俗，朗朗上口，有浓郁的民歌风味。这是由于在当时的语境下，文人根据自身的审美取向和表达需要，进行一系列模仿和改造，明显地带上了人文色彩，但仍留下了民谣的印痕。
西湖棹歌始于何时，至今尚未定论，但最迟在明嘉靖年间就有记载。如惠州知府顾言在《游西湖记》中曰：“素秋四山碧，袅袅天风鸣。日暮还野樵，渔歌起棹声。”惠州文史界普遍认为，明代大儒、博罗人张萱所作的《惠州西湖歌》是惠州人第一次以通俗歌诗的形式，对惠州西湖进行了全面的描写和高度的评价，至今被视为西湖棹歌的代表作。
张萱之后，特别是在清代，出现大量文人写作西湖棹歌的文化现象，如屈大均、宋湘、丘逢甲、江逢辰等诗人名家，不断以棹歌的形式吟咏西湖。到了民国，番禺文人黄佐写就的一系列棹歌，首首精品。
数百年间，惠州西湖棹歌在文人骚客口中吟唱不断，唱出了惠州的万种风情，增添了浓厚的人文气息，为西湖文化高地画上了浓墨重彩的一笔。可惜的是，民国后，由于战乱频繁、社会动荡、民生艰辛，棹歌日渐式微。
地方特色浓厚，“每言必及惠州风物”
一首首西湖棹歌，用方言独唱或对唱，集地名、人物、出产、典故于一体，保留了许多民俗、风景。惠州市岭东文史研究所所长吴定球认为，西湖棹歌虽然是文人拟作，大体而言，调式近乎竹枝，但词语不避俚俗，颇具地方民歌的风味。
西湖棹歌，“每言必及惠州风物”。西湖的名胜古迹如孤山塔、大江塔、准提阁、元妙观、逍遥堂、红棉水榭、明月湾等；西湖的风物土产如莲藕、茨菰、菱角、藤菜、丹虾等，都成为棹歌吟唱的题材。“因此，内容一般都很贴近老百姓生活！”惠州学院文学与传媒学院教授史素昭举例介绍，宋湘诗云：“西新桥下水苏苏，三月风吹白饭鱼。郎罩桥南妾桥北，两头莫放一头虚。”三月份水晶鱼初出时，老百姓尝新争购的热闹情境如现眼前。
从文学角度而言，西湖棹歌颇具艺术观赏性。史素昭表示，中国古诗词格律往往太严，缺乏通俗易懂的生活语言，堆砌大量的深奥词语，让读者难以欣赏。反而，历观西湖棹歌，则是雅俗共赏。如丘逢甲诗云：“黄塘寺畔几人家，种菜年年当种花。卖菜入城归欲晚，湖船携酒看晚霞。”平俗如口语，可看可吟，朗朗上口。
更值得一提的是，棹歌还有“补方志所未备者”的作用。惠州文化研究学者徐志达表示，一些市井风情，正史方志一般不载，在西湖棹歌里则是常见的题材。因此，棹歌被认为是“有韵之方志”。如从“西湖之水三大溪”“弱藻潜鳞皆可见”等句中，了解到西湖是由横槎、新村、水帘三支溪流汇流而成，湖水如此清澈透亮；“拜神好到摸仔庙”、“栖禅寺里礼观音”、“朝云墓上去烧香”等句中，窥见当年惠州老百姓的多神崇拜信仰；“寄言莫打水宝鸭，吓得鸳鸯不敢双”、“莫教全割湖云去，留取眠鸥浴鹭天”，更体现了人们对保护西湖生态环境的关切……
西湖不老传说——东坡和朝云的爱情故事，也可在西湖棹歌中找到佐证。如，“三月花开湖草青，踏青都上六如亭。渠浓嫁得好夫婿，听说生前渠念经。”“六如亭上草成茵，来拜朝云问夙因。不羡成仙共成佛，羡他生死托才人。”“六如亭路多垂杨，红菱翠藕开野塘。郎坐船来妾船尾，朝云墓上去烧香。”等等。由此可窥，这一故事不仅给惠州西湖添注了意韵悠长的历史人文气息，还深深地渗入古城的日常生活之中。在当地老百姓眼中，朝云是爱神，朝云墓是众生祈求婚姻美满的圣坛，衍化为一方良风美俗。
传承西湖文化，盼有“补西园人”接棒
后人云“东坡到处有西湖”，惠州西湖是东坡平生功业所在地之一，是享誉岭南的旅游胜地，也是惠州当之无愧的文化符号。不计其数的诗文、美丽动人的传说、质朴自然的民谣和艺术性较高的棹歌等珍贵的“宝珠”汇聚，才成就了西湖这一文化高地。而如今，历史文化悠久且内涵丰富的西湖棹歌却鲜为人知，成为“遗珠”。
令人欣慰的是，为避免西湖棹歌完全没落，不少人自觉或不自觉地当起传承者。1958年，惠州市大兴土木建设西湖，时任市长凌伯汉以望江南为词牌名，创作了若干首歌颂西湖的诗篇，其中有云“惠州好，象岭幻云飞，巨象腾空冲北斗，鲲鹏搏击迅如雷，气势扱苍巍”，引发关注。数十年后，徐志达有感于西湖建设的日新月异，挥笔写就《（惠州西湖）南湖竹枝词十二首》，赢得好评不断。何志成从张友仁编著的《惠州西湖志》中，呕心整理出西湖棹歌的文字资料，使其流传。
在好友何志成的助力下，惠州著名画家黄澄钦更是进一步发扬西湖棹歌。他精选棹歌的部分优秀作品，涵盖了明代以来至民国不同时代诗人，如明代的大儒张萱，到清代的江逢辰、宋湘、梁鼎芬、丘逢甲等20余位名家作品，用作绘画的底本，于2014年盛夏，挥汗泼墨，一气呵成地绘写了数十幅反映旧时西湖民俗风情的作品，收录在其著作《惠州西湖画境》中。“将如此多的诗人及作品汇集一册，让诗人们穿越时空，同台演唱。我们仿若随诗人和画家畅游往日的西湖，惬意无比！”一读者看完后，如此评价。
赏读众多诗篇，根据自己的理解，创作出对应数量的画作，耗费的心力可想而知。而黄澄钦年逾八旬，为何如此煞费苦心？实际上，这与他的经历有关。“我是惠州水土养育成长的画家，儿时爱听祖母讲故事，少时好玩，惠州一山一水，一草一木皆印于脑中。”在与黄澄钦的接触中，记者发现他年事虽高，仍保有赤子之心，“言必称西湖”。在他看来，西湖棹歌的内容多是山川、人情、景物、历史，而包括西湖棹歌在内的西湖文化是最具地方特色的历史文化遗产。
实在不忍看到这一丰富的人文资源白白地浪费，怀揣着“写下就是永恒”的信念，黄澄钦完成了这一心血之作：“我只能去传播我所认识的有价值的东西而已！”一直以来，以徐志达、黄澄钦、何志成等惠州文化名人为代表，他们都在为包括棹歌在内的西湖文化的传承而奔走呼吁。
“现在一宣传西湖，就离不开江逢辰的名句‘一自坡公谪南海，天下不敢小惠州’。其实除此之外，还有很多西湖文化资源藏在深闺，鲜为人知！“黄澄钦呼吁，西湖文化亟需后人来传承创新，急需当地政府的重视。正如张萱所唱出的那样：“湖山之灵更有说，东坡先生果奇绝，明知后有西园公，能为先生补其缺。”他还唱道：“唯问西湖千载后，有谁能否补西园。”
黄澄钦希望，未来大家能够对西湖棹歌达成一个“约定俗成”的共识，鼓励更多的青年人以多种形式去传承和发扬本土优秀文化，争当“补西园人”，为后世留下他们心中的西湖印象。
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