湛若水的罗浮情缘罗浮山新建朱明书院，赓续罗浮书院文化

惠州日报 2020-05-06 09:14

罗浮山朱明洞重现朱明书院。

罗浮山朱明洞青霞谷林泉静谧，鸟鸣山幽，新辟的一条适宜运动养生的“仙路”就在此穿过，到此一游，让人心旷神怡，曾有元帅下榻修养的元帅楼就坐落于此。

近日，记者发现，就在青霞谷元帅楼一侧、数十米之距，一座仿古建筑新建落成。该建筑为明清建筑风格，门额题写“朱明书院”金漆大字，门前矗立着岭南先贤、明代大儒湛若水的雕像，红布盖头，等待揭开面纱。

据罗浮山管委会相关负责人介绍，朱明书院占地130多平方米，于2018年5月启建，目前已完工，择日启用，将用于国学研学、文化交流基地，比如适时举行开笔礼、文化讲堂等。

480多年前，湛若水曾在罗浮山创建甘泉、青霞、天华等书院讲学传道，为岭南文教贡献良多。如今，纪念湛若水的朱明书院重现罗浮，铭记着一段昔日的文教鼎盛岁月。

致仕返乡归罗浮讲学

湛若水，字元明，号甘泉，增城人，明代哲学家、心学家、教育家和书法家，明弘治年间进士，官至礼部侍郎，南京礼、吏、兵三部尚书，师承江门陈白沙，自立门户讲学“随处体认天理”，被誉为“甘泉之学”（甘泉学派），著有《湛甘泉集》。

湛若水一生钟情文教。明代是心学登上儒家讲坛并撼动程朱理学正统的时期，湛若水与另一位心学代表人物王守仁，既意气相投又各自阐发不辍，一时形成“广宗”“浙宗”平分天下讲席盛况。《明史》称，“天下言学者，不归王守仁，则归湛若水。”

有学者考证，湛若水创办的书院有近30所，若再加上弟子门人为他而建且他曾去讲学的书院，总计超过35所，其中在广东就有22所。有明一代，广东书院数量后来居上，仅次于江西、浙江而跃至全国第三，首开岭南教育的勃兴局面。湛若水生活的明代正德、嘉靖年间，广东书院极盛时期，新建86所，而他一人撑起的书院就占到四分之一。可以看出，作为心学集大成者、教育家的湛若水，地位超然。

罗浮山“朱明洞”的明代石刻，落款“甘泉”，虽然已被考证非湛若水所题，但它见证着与湛若水息息相关的明代中晚期罗浮山讲学热潮的兴起。

明嘉靖十六年（1537），湛若水从兵部尚书任上致仕返乡。已是75岁高龄的他，将余热安放在了山水和教育。湛若水作歌云，“归来乎而，嗟余其归矣。东西南北之人兮，安所不之矣。水宿山栖兮，忍其饥矣”，于是“归至罗浮，日夕端坐石上，未尝至家。”

在罗浮山，湛若水先后创建甘泉、青霞、天华等书院讲学传道，掀开罗浮山书院讲学的热潮，自此众多岭南精英知识分子纷纷云集罗浮，使得罗浮山一度成为岭南地区的学术中心。

筑建甘泉精舍兼营青霞精舍

湛若水为何如此重视罗浮山？除了罗浮山自古是岭南名山、人文荟萃，还源于其深厚情缘。

湛若水与惠州早有渊源，6岁时随父来惠州避祸居住6年，后与惠州名儒叶春芳交往，让两个儿子随其学习。罗浮山与他的家乡近在咫尺，令其心驰神往、杖履常及，留下《飞云顶诗》《游罗浮》等诗文无数。

陈白沙在湛若水初游罗浮时,作《罗浮春寄诗湛民泽》：“海上花开万玉林，闭门碧玉梦相寻。不知开处花多少，折尽罗浮半夜心。”寄托对罗浮山的向往，也隐忍透露对弟子的挂念和厚望。

“人事百窘迫，望山心一怡。”早在明弘治十四年（1501），湛若水与同门博罗人曾确、胡定二人游罗浮时，便选定了“诸秀掩映”的朱明洞“以为退居之地”。到了嘉靖十六年（1537），湛若水夙愿得尝，在朱明洞筑建甘泉精舍，兼营青霞精舍。

年逾古稀本应是休养生息之时，但湛若水却迎来了他一生中最纯粹、繁忙的办学和讲学时期。湛若水《四居吟》云“罗浮春花发，西樵夏木蕃。天关秋水清，甘泉冬背寒”，描述自己晚年春居罗浮山甘泉精舍、夏至西樵山大科书院、秋来广州天关书院、冬住增城甘泉书院的讲学生活。

湛若水无疑最喜罗浮春，写诗云：“卜筑朱明西，乃兼朱明东。东西如日月，天地留元同。何以爱东洞？虾蟆起青空。何以爱西洞，麻姑秀芙蓉。朝日未出时，先见东海红。新月欲吐夜，坐待西岩中。日月互来往，吾以观无穷。”一派怡然自得的样子。

讲学之盛海内莫过罗浮

对罗浮山朱明洞甘泉精舍，湛若水也有详细描述，其在《朱明洞记》写道，“内为寝者五间，前为堂者五间，又前为门者如寝堂之数，两廊翼之者八间，缭以周垣，引泉入于厨。经始于丁酉（按即明嘉靖十六年），迄工于戊戌（按即嘉靖十七年）之秋”。“来学者，令习礼三日而后听讲。讲必端坐观心，不遽与言，使深思以求自得”。

由于湛若水是名满全国的硕儒名流，明代心学“广宗”的领军人物，前往甘泉精舍求学的士子多不胜数。学生中，有不少惠州人，较著者如归善杨传芳、谢宪、叶春芳和博罗冯佳、周坦等，“白沙之学”因此在惠州广泛传播。

在湛若水的众多学生中，以庞嵩最有名。庞嵩也是一位热心教育的名儒。明嘉靖十八年（1539），庞氏门人捐建庞子讲堂（即弼唐精舍）于罗浮山黄龙洞，“从游者云集”。

稍后于庞嵩在罗浮创辟书院聚徒讲学的另一位著名学者是叶春及。明万历年间，惠州人叶春及入罗浮山选胜石洞伐石作室以居，创建石洞书院，归耕石洞历二十载，邻近宝安、南海、东莞等地学子慕名前来，学者名宦亦纷沓而至。

湛若水及其学生，与王守仁许多有名弟子都在罗浮聚徒讲学，使得罗浮山成为广东乃至全国学界瞩目的亮点。

清初学者、诗人屈大均指出，“是时湛甘泉（若水）治朱明，方西樵（献夫）治金牛，其后黄泰泉（佐）治泰霞，庞弼唐（嵩）治黄龙，叶絅斋（春及）治石洞，于时讲学之盛，海内莫有过于罗浮者，罗浮遂为道学之山。”

罗浮书院文化清代没落

明代罗浮山上自由讲学的风气，一度引起统治者的惊恐。例如，嘉靖十六年（1537），御史游居敬上疏攻击湛若水“倡其邪学，广收无赖，私创书院”，建议嘉靖皇帝“戒谕以正人心”。

明中晚期，全国范围内有4次禁毁书院的事件。不过，建于名山之中的书院却屡禁不止，反而越禁越多，反映当时精英知识分子追求独立思考的坚定意识，罗浮山就是其中一个例子。

然而，与幽僻山林相联系的心学，在晚明开始失去王权政治意识形态的支持，这种办学构架，也不稳定，往往会随着某位硕儒名师的逝去而消解。

明清鼎革后，清朝以程朱理学为正统，严禁自由讲学，私立书院开始从名山郊野向城镇中心转移，与官立书院交叉叠合。自此，兴盛一时的罗浮山书院开始没落，终清一代都没有影响深远的新创书院。

清康熙五年（1666），博罗知县胡大定重建宋代罗浮书院，不再建设于罗浮山，而是选址石湾一带的平原地区。清初名僧释今无代撰的《罗浮书院记》指出，“罗浮洞天，蓬莱仙騋，……曩者兵燹相寻，流氛孔亟”。这说明，清初的兵荒马乱，也是造成罗浮书院湮没的重要原因。

回眸历史会发现，湛若水、庞嵩、叶春及等学者以创辟书院自由讲学的方式，给惠州学子以涵煦溉濡。明代惠州人文精神的建构成型以及惠州文化教育的生发衍进，均以此为思想基础。

罗浮山风光无限的书院文化虽然烟消云散，然而，它的特殊意义仍值得纪念。在传统文化逐渐回顾的今日，罗浮山朱明洞重现朱明书院，从某种程度说，既是对罗浮书院文化的缅怀和致敬，也是开启未来罗浮文化构建的一个契机。正是：罗浮山脉，神仙洞窟。生可读书，殁可藏骨。惟书与梅，其香继发。

文/图惠州日报记者侯县军

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