明代开宗大儒是如何炼成的？
《陈献章全集》
【明】陈献章撰黎业明编校
上海古籍出版社2019年3月
定价：298.00元
●陈椰
编者按
广东大儒陈献章诗文有《白沙先生诗文》和《白沙子全集》多个刊本。上海古籍出版社的《陈献章全集》取清康熙四十九年（1710）何九畴编刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金会，1967年影印本）为底本，增补了文30余篇，诗360余首，共计390余篇（首），并在编次上模糊不清的地方加以厘定并说明。陈献章又不事著述，他的思想只能在其诗文中慢慢咀嚼体会，充盈的材料和清晰的厘定，也许会为进一步研究提供便利。
归隐乡间开创“心学法门”
明朝景泰年间，经历了两次会试落第、在江西大儒吴与弼门下求学不契的青年陈献章（1428-1500），回到了家乡广东新会县白沙村。
回乡以后，他遍读诸子百家之书，但还是“卒未得焉”。他自己解释说：
“所谓未得，谓吾此心与此理，未有凑泊吻合处也。”（《复赵提学佥宪》）
心和道理总是隔了一层，书本上的道理太高远，与自己的体验感受无法真正相契。就像电影台词所说的：听过很多道理，却依然过不好这一生。如果勉强照着做的话，不仅觉得道德实践的无力感，而且在精神上也会感到绝望。这种绝望，又会拉开与圣贤的距离感，使人干脆想放弃求圣之路，把书本仅仅当做一种人云亦云的口耳记诵之学，或者谋求虚名的功利工具。
总之，心理不一，不仅是青年陈献章的困境，也是当时读朱子理学（官方法定的正统学问）的读书人的普遍障碍。幸运的是，经过长年累月的用功，他终于找到最为得力的破障方式——静坐！
他在乡下筑一台，名春阳，“日端坐其中，以涵养本源，人罕见其面”。静坐中体验到什么呢？据他自述：
“久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有原委也。于是焕然自信曰："作圣之功，其在兹乎"！”（《复赵提学佥宪》）
在静坐中他隐隐约约发觉一种生机勃发的力量，找到了自我生命的主宰，作为道德的主体的本心彰显出来了，就像驾驭野马有了缰绳在手，日常中的一切都能应付自如！他自信地宣布：成圣作贤的工夫原来就在这里！之后但凡有学者来学，“辄教之以静坐”，从里面涵养出人性中的善端，这才是生命的真宰，他说：
“为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。……若未有入处，但依此下工，不至相误，未可便靠书策也。”（《与贺克恭黄门二》）
静坐就是让人卸去重担，从书本知识中解放出来，“求诸吾心”，使自己成为学问的主人，而不是为学问所缚。这无疑是对当时利禄化、知识化的学风的当头棒喝！为心灵窒塞的读书人提出了一个有效的修正之法。
于是他疾呼声张，静求诸心就是成圣的“心学法门”：
“为学当求之心，必得所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附，以陷于狥外自欺之弊。此心学法门也。”（《书自题大塘书屋诗后》）
这一坐，一代宗师横空出世了！陈献章被尊称为“白沙先生”、“白沙子”，以陈白沙之号闻名于世，不断有慕名者拜入门下，于是开创了一个南方中国新的思想流派——江门学派，也拉开了明代儒学的前幕——心学的时代呼之欲出。
白沙说：
“夫学贵自得也，自得之，然后博之以典籍，则典籍之言，我之言也。否则典籍自典籍，而我自我也。”（张诩《白沙先生行状》）
“学贵乎自得”，正是他贡献于时代的新学风。为什么要标揭“自得之学”呢？因为在白沙看来，“今之学者，各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已”，不禁感慨：“此学寥寥，世间无人整顿得起。士习日见颓靡，殊可忧也。”
超悟高远的人格气象，四无依傍的独立精神，化繁为简的为学风格，让白沙名声鹊起，吸引了四方学子接踵而至，为当时的学界注入一股清流，“出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风之所激，远矣。”他在世时被捧为“活孟子”，据说驾到省城时引来万人空巷的大围观，百姓争相一睹圣贤的风采。
绝意著述以诗弘教
不可否认，由于“绝意著述”，白沙留下的系统论学的文字不多，他的志愿是“他年若遂投闲计，只对青山不著书”。但他诗兴极高，诗笔高妙，留下的诗多达2000首，占了传世文字一半以上，以五言、七言诗成就最高。明代中期的文坛领袖李东阳曾言其“有风致”，如这首广受历代选家青睐的《桃花》：
“云锁千峰午未开。桃花流水更天台。刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。”
这里巧妙地使用了东汉时刘晨、阮肇的典故。表面上是在说，像刘、阮这样误入深山，为仙女所留的仙履奇缘，在人间只能实现一次。实际想表达的却是：人世间的富贵荣华、桃花流水，也莫不可作如是观。愚者自迷，只有通达的人才能勘破这“一度”的虚妄和美妙。嘉靖年间的大学者杨慎就说：“白沙之诗，五言冲淡，有陶靖节遗意。”他欣赏的是白沙的五言诗，如《社西村》：“结茅依里社，村以社西名。客至惟谈稼，年衰不入城。邻鸡上树宿，水鹤傍人鸣。向晚寻牛去，前冈笛又轰。”纯以白描写农家生活，又得自然之趣，确是陶渊明的风格。白沙还擅长用诗来教导学生，如《赠陈秉常》：
“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有哉？人生寄一世，落叶风中旋。胡为不自返，浊水迷清渊。”
也许少了些许“诗味”，但以大白话来表达“学贵知疑”的主张，以此点醒学生要返求内心。后来他的传人湛若水就将此诗编入《白沙字古诗教解》，点评此诗“叹人生如寄，若落叶之随风，不可不及时进修也”，可见其师“真得尧舜以来心学之传”。以诗为教，正是白沙心学的一个特色。
在功业上，白沙虽有翰林院检讨的头衔，实际上并没有真正就任，但长年居乡期间经常积极配合官绅，做了大量乡里建设工作，对于仕途上不得志的士人来说，辟了一条“觉民行道”、回报朝廷的新途。
他协助县令丁积倡行乡约，改造风俗，不断写文章表彰孝子节妇，颂扬德政善举，聚集同仁讲学传道，推行儒家正统教化。对后世影响较大的要数在宋元最后的决战地——崖山倡建大忠祠和慈元庙，祭祀南宋文天祥、陆秀夫、张世杰三位文武忠烈，以及宋少帝及杨太后。建成之后，他多次登游崖山，抒写凭吊的诗文碑记，咏叹忠节正气，使得“崖山”成为民族气节的象征符号。他这种对世教纲常的特殊关切，是对世人指责他“涉禅”的有力回应，尽显儒家本色。
静坐，是进入圣贤门户的新方法；自得，是矫正陋俗的新学风；家族乡里，是践履儒学的新道场。明清之际的学问大家黄宗羲就说：“有明之学，至白沙始入精微。”对理学向来不满的近代大家章太炎也承认白沙是一座分水岭：“明代学者和宋代釐然独立，自成系统，自陈白沙始。”
“茅龙”书法洗心游艺
不得不提的是，他还发明了一种书法新技艺——茅龙书法。由于僻居岭南，山野之间不容易买到毛笔，他干脆把茅草束成笔，雅称“茅龙”，“晚年专用，自成一家”，字体苍劲枯峭，一洗明代“台阁体”工稳甜熟的书风，“天下人得其片纸只字，藏以为家宝”。有贫寒人家求了几十幅字，拿去卖钱，一幅可以换“白金数星”。朝廷的使者曾带他的字去越南，“每一幅易绢数匹”，一个个都后悔没有多带几幅。字固然能补贴家用，但对于白沙本人来说，书艺更是一种修心的法门：“以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此予所以游于艺也。”
圣贤也是人，要考虑生计问题。陈白沙平时主要靠自家的田产、官府的馈赠和弟子的束脩维持生计，但在手头紧的时候，他也会鬻文卖字，托友人筹划卖个好价钱：
“昔者罗先生劝仆卖文以自活，当时甚卑其说，据今事势如此，亦且不免食言。但恐欲纾目前之急，而此贷此时则未有可售者，不知如何可耳。老兄幸为我一筹之。”（《与李德孚》）
卖文也有风险，有时不慎听信人言，难免有败笔。比如受潮州知府周鹏之托，写了《潮州三利溪记》，对周氏疏浚溪渠的德政歌颂一番，后来征询过当地人，都说“三利之利无实”，他颇后悔，写了一首代跋诗自嘲一番，也借以警示：“欲写平生不可心，孤灯挑尽几沉吟。文章信史知谁是，且博人间润笔金。”读之令人忍俊之余，也会佩服他勇于认错。
白沙一生喜栖居山野，把行游当是修行，“或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心智”，有道家的生命情调，但因照顾到母亲年迈，更多时候他只在家乡周边活动。岭南第一名山的罗浮山近在咫尺，他却终生无缘登临，只好写了很多梦游罗浮的诗来抒发神往之情，在家里“卧游”一番。追随最久的学生林缉熙去了罗浮山，为了慰藉或招徕老师，特意写诗寄赠，白沙回复说：“仆未识罗浮山作何面目，诵缉熙《明月》、《冲虚》之章，觉清风满纸，飒飒逼人，莫道不是老天将留下此好生活与吾人也。”（《与林郡博》第十）这种对美好自然生活的热忱与向往，的确时时流淌在白沙诗文中。
弘治十三年（1500）二月，年迈的陈白沙自觉快走到人生的尽头。有一天大清早他穿戴上朝衣朝冠，让子弟扶掖着，面向北方焚香行五拜三叩首礼，表示向朝堂之上的君王辞别，还写了一首绝笔诗，向这个世界郑重告别：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌碧玉楼。”几天之后，在家中安静离世，享年73岁。
84年后的万历十二年，朝廷下诏，白沙入祀孔庙，被誉为“圣代真儒”、“岭南一人”，成为广东历史上第一位、也是唯一一位入祀孔庙的儒者。
500年过去了，今人追怀汲取前贤智慧的最好的方式当然是读其遗作。适合现代人阅读的标点本的陈白沙文集，就是由白沙研究专家、深圳大学国学院的黎业明教授所编校的《陈献章全集》，这是目前收录最齐备、考订最精详的版本，比通行的中华书局本（孙通海先生点校）多出近400篇白沙诗文（约5万字），而且订正了之前各版本中的讹误，还附录了序跋、传记资料以及清代人阮榕龄写的《白沙年谱》、《白沙丛考》、《白沙弟子考》，可谓后出转精，别出心裁。相信读者从中读到的，不仅是白沙鲜活的诗文，更有开启自然真乐的“心学法门”。
新闻推荐
潮州市召开韩江新城产业与分区规划编制工作动员会 规划编制进入实地踏勘阶段
本报讯（记者陈晓珊）昨天上午，潮州市召开韩江新城产业与分区规划编制工作动员会。市委常委、常务副市长张传胜要求各级各...