“杏林”、“橘井”颂医功
走进诊所，经常可见到墙壁上挂着写有“杏林春满”、“誉满杏林”等内容的横幅或锦旗，这当然是患者对医者的感恩、称颂语。但“杏林”与医道毕竟是两个反差极大的概念，它们是什么时候、因什么原因而挂上钩的呢？
请看晋代葛洪《神仙传·董奉》条的记载：
（董）奉居（庐）山不种田，日为人治病，亦不取钱，病重愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸（耘）治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自取杏一器去。”……奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。
这位医仙，不仅精于医术，又能妥善经营。治愈一名重症患者，不收分文，只须栽杏树五株，轻者则一株。数年间十万余株杏树蔚成杏林（若以五年计算，每年义诊达二万例以上）。杏子成熟后，又别出心裁地以杏换谷，每年可得谷二十多万斗（古代一斛为十斗），再以谷周济贫困人家和旅途有急难者。董奉，真是一位以慈悲济世为怀，又深知世道人心的活神仙。至于他的医术有多高明，则可从《三国志·吴书·士燮传》裴松之注引《神仙传》中的一段文字得见其概，文曰：
（交趾郡太守士）燮尝病死。又三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇消之。食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。（董）奉字君异，候官人也。（按，即侯官，今属福建省福州市）
上述记载，自然有不少神话色彩，其可信程度有多少，不是笔者所能述评者。但古人却“宁可信其有”，尊能“起死回生”的董奉为医仙医神。又因为他有义医植杏之义举，“杏林”从此便与医道挂上钩，成为称誉医界的常用术语。不过，“杏林”还有一个也许鲜为人知却又不可不知的、与科举有关的涵义。
唐代新科进士登第后，皇上会在“杏园”赐宴，该园故址在今陕西省西安市郊大雁塔南，唐·贾岛《下第》诗曰：“下第只空囊，如何住帝乡？杏园啼百舌，谁醉在花傍？”考不上进士，只能借诗抒发懊恼，歆羡之情。五代·王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》说得更详细：“神龙（唐中宗年号）以来，杏园宴后，皆于慈恩寺（雁）塔下题名。同年中推一善书者纪之。”杏园，指遍植杏树的园林。唐代进士考试多于春季举行，时当杏花灿然绽放，故选杏园为新进士赐宴场所，杏园因此也称“杏林”。清·沈起凤《谐铎·捣鬼夫人》乃谓：“君如杏林得意，妾当日夜侍巾栉矣。”如果将“杏林得意”这个成语写成条幅赠给诊所，那就不是赞颂主人医术高明，而是变成恭贺医师“进士及第”的祝辞了。
如果说，“杏林”旨在称扬医术，那么，“橘井”的侧重点就在于赞颂良药。该典同样出自晋·葛洪《神仙传》，其[苏仙公]条谓：相传苏仙公得道仙去之前尝对其母曰：
明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。
来年果有疾疫，远近悉求其母治疗。皆以得井水及橘叶而治愈。“橘井”遂成良药之典。
《桂阳列仙传》谓：苏仙公是汉末人，名耽。桂阳郡设于汉初，治所在今湖南郴县，故诗圣杜甫《送舅摄郴州》诗有句曰：“郴州颇凉冷，橘井尚凄清。”又《入衡州》诗曰：“橘井旧地宅，仙山引舟航。”可见，从晋代以后，苏仙公橘井故事已深获民心，所以杜甫等文士才会将其多次写入诗篇中。
医与药如影随形，密不可分。药为医之用，医乃药之宗。因此，杏林、橘井二个典故，也经常并现于诗文中。如元·范康《新水令·乐道》套曲：“杏林中作生涯，橘井内为活计。”以此作为医者之写照。明·杨《龙膏记·闺病》写害单相思病的闺房小姐则用“丹无橘井，医无杏林，投饵全无效也”之句，（意为：没有橘井那样的灵丹妙药，没有杏林那位医仙，投入的药饵一点也不见效）这位得“闺病”的小姐，看来病势够沉重的了。
值得一提的是，“橘井”的“橘”指橘叶，绝对不能写成“桔”字。“橘”字从来就没有简化字。而“桔”字的涵义有三：一是中药桔梗；二是一种汲水工具“桔”（潮人称为“吊窝”）；三是直木（《说文·木部》：“桔，一曰直木。”）。与柑橘毫无关连。但自清代乾隆以后，正如李调元（乾隆年间广东督学使者）《?斋琐录》卷四所说：“粤东呼橘皆曰"吉"，凡相遗橘，写橘为桔，本此。”显然，为了追求“大吉”而“写橘为桔”，是一种故意亵渎语言文字的行为，不足为法。也就是说，“桔”不能等同于“橘”字，把已经成为潮州名牌特产的“老药橘”写成“老药桔”，无异于自毁名牌，亟待匡正。
走进诊所，经常可见到墙壁上挂着写有“杏林春满”、“誉满杏林”等内容的横幅或锦旗，这当然是患者对医者的感恩、称颂语。但“杏林”与医道毕竟是两个反差极大的概念，它们是什么时候、因什么原因而挂上钩的呢？
请看晋代葛洪《神仙传·董奉》条的记载：
（董）奉居（庐）山不种田，日为人治病，亦不取钱，病重愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸（耘）治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器，置仓中，即自取杏一器去。”……奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛。
这位医仙，不仅精于医术，又能妥善经营。治愈一名重症患者，不收分文，只须栽杏树五株，轻者则一株。数年间十万余株杏树蔚成杏林（若以五年计算，每年义诊达二万例以上）。杏子成熟后，又别出心裁地以杏换谷，每年可得谷二十多万斗（古代一斛为十斗），再以谷周济贫困人家和旅途有急难者。董奉，真是一位以慈悲济世为怀，又深知世道人心的活神仙。至于他的医术有多高明，则可从《三国志·吴书·士燮传》裴松之注引《神仙传》中的一段文字得见其概，文曰：
（交趾郡太守士）燮尝病死。又三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇消之。食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。（董）奉字君异，候官人也。（按，即侯官，今属福建省福州市）
上述记载，自然有不少神话色彩，其可信程度有多少，不是笔者所能述评者。但古人却“宁可信其有”，尊能“起死回生”的董奉为医仙医神。又因为他有义医植杏之义举，“杏林”从此便与医道挂上钩，成为称誉医界的常用术语。不过，“杏林”还有一个也许鲜为人知却又不可不知的、与科举有关的涵义。
唐代新科进士登第后，皇上会在“杏园”赐宴，该园故址在今陕西省西安市郊大雁塔南，唐·贾岛《下第》诗曰：“下第只空囊，如何住帝乡？杏园啼百舌，谁醉在花傍？”考不上进士，只能借诗抒发懊恼，歆羡之情。五代·王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》说得更详细：“神龙（唐中宗年号）以来，杏园宴后，皆于慈恩寺（雁）塔下题名。同年中推一善书者纪之。”杏园，指遍植杏树的园林。唐代进士考试多于春季举行，时当杏花灿然绽放，故选杏园为新进士赐宴场所，杏园因此也称“杏林”。清·沈起凤《谐铎·捣鬼夫人》乃谓：“君如杏林得意，妾当日夜侍巾栉矣。”如果将“杏林得意”这个成语写成条幅赠给诊所，那就不是赞颂主人医术高明，而是变成恭贺医师“进士及第”的祝辞了。
如果说，“杏林”旨在称扬医术，那么，“橘井”的侧重点就在于赞颂良药。该典同样出自晋·葛洪《神仙传》，其[苏仙公]条谓：相传苏仙公得道仙去之前尝对其母曰：
明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。
来年果有疾疫，远近悉求其母治疗。皆以得井水及橘叶而治愈。“橘井”遂成良药之典。
《桂阳列仙传》谓：苏仙公是汉末人，名耽。桂阳郡设于汉初，治所在今湖南郴县，故诗圣杜甫《送舅摄郴州》诗有句曰：“郴州颇凉冷，橘井尚凄清。”又《入衡州》诗曰：“橘井旧地宅，仙山引舟航。”可见，从晋代以后，苏仙公橘井故事已深获民心，所以杜甫等文士才会将其多次写入诗篇中。
医与药如影随形，密不可分。药为医之用，医乃药之宗。因此，杏林、橘井二个典故，也经常并现于诗文中。如元·范康《新水令·乐道》套曲：“杏林中作生涯，橘井内为活计。”以此作为医者之写照。明·杨《龙膏记·闺病》写害单相思病的闺房小姐则用“丹无橘井，医无杏林，投饵全无效也”之句，（意为：没有橘井那样的灵丹妙药，没有杏林那位医仙，投入的药饵一点也不见效）这位得“闺病”的小姐，看来病势够沉重的了。
值得一提的是，“橘井”的“橘”指橘叶，绝对不能写成“桔”字。“橘”字从来就没有简化字。而“桔”字的涵义有三：一是中药桔梗；二是一种汲水工具“桔”（潮人称为“吊窝”）；三是直木（《说文·木部》：“桔，一曰直木。”）。与柑橘毫无关连。但自清代乾隆以后，正如李调元（乾隆年间广东督学使者）《?斋琐录》卷四所说：“粤东呼橘皆曰"吉"，凡相遗橘，写橘为桔，本此。”显然，为了追求“大吉”而“写橘为桔”，是一种故意亵渎语言文字的行为，不足为法。也就是说，“桔”不能等同于“橘”字，把已经成为潮州名牌特产的“老药橘”写成“老药桔”，无异于自毁名牌，亟待匡正。
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