崇禧塔是“花塔”还是“番塔”？
崇禧塔。
程若驱先生在其《明清间中西文化沟通的枢纽——广东》（载于1940年《广东文物展览会》论文、资料集《广东文物》）一文中说：利玛窦在肇庆“首先建筑了一座九层八角略带欧式的塔，当时民众因为未尝见过西式建筑物，现在见了怪异的中西合璧之建筑物，便感到不舒适，称这塔为洋塔”。该文还附有一张塔照，注明为“利玛窦在肇庆建的九层塔”。
碧涵先生于1994年在《岭南文史》发表了《肇庆“番塔”并非番人所建》一文，不同意程若驱先生之观点，并提出“崇禧塔并非利玛窦所建”，分析“番塔”之名从何而来的原因：利玛窦入肇后挑选建教堂之地，恰好位于当时正在动工的崇禧塔旁，这是因为他着眼于地势高、近西江以利交通供给。仙花寺教堂与崇禧塔又同时建成。崇禧塔工程为王泮主持，他对利玛窦持友好态度，在教堂落成时又亲为题匾“仙花寺”“西来净土”。在市民眼中有可能造成寺与塔这两者是同一工程的错觉。利玛窦入肇初时，自称天竺僧人，身着僧服，官民们把他信奉之宗教视为佛教的一支，因此，更有可能将寺、塔视为一体，将坐落在洋教堂附近的塔称之为番塔、洋塔。
石浩斌先生在《广东万历年间所建古塔初探》一文中，把肇庆崇禧塔归入“外来的番塔”类别。并提出“利玛窦在崇禧塔的建造过程中引入了西方的建筑理念，促进了中西文化的交流，并在塔内陈列了西方的图书仪器，油画玩物并公开开放，使番塔具有了番味，使崇禧塔成为中西文化交流的实证，也成就了广东万历古塔的一朵奇葩”。 这一见解虽未见有关文献证实，也未经有关实物考证证明，但笔者认为是比较合理的猜测。
崇禧塔既是“花塔”，也是“番塔”。这是自该塔建成起，肇庆老百姓给它起的两个俗名。称它是“花塔”，是“由于其精湛的建筑工艺”，“五颜六色的装饰”，“到处都有五彩缤纷的花木”。称它是“番塔”，是由于老百姓误以为它是利玛窦等“番僧”出资建造的，且建在塔旁的“番僧”寓所（即仙花寺，当地百姓又称其“番鬼屋”“鬼屋”）与其几乎是同时开工同时建成。利玛窦等“番僧”在崇禧塔旁的仙花寺里居住长达六年之久，是崇禧塔的唯一看护者和日常使用者，肇庆老百姓称其为“番塔”就一点也不奇怪了。
今天，历史学者们认为，明朝万历时期珠江出海口处的琶洲塔（建于1597年）、莲花塔（建于1612年）、赤岗塔（建于1619年），构成“锁二江”“束海口”的珠江三塔，是海上丝绸之路的古建筑遗存，见证了其时广州繁忙的海外贸易盛况。那么，位于两广总督府所在地肇庆，处于西江（珠江上游）岸边的、被誉为“银海世界”景象的崇禧塔（建于1582年），其“老大”的身份和地位更不应该为历史所遗忘。 刘明强
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