未有神仙不读书□ 李护暖
清代诗人舒位有《吕翁祠》七律二首，其二有句云：“本来富贵原如梦，未有神仙不读书。”（见《瓶水斋诗集》卷六）上一句看来与作者的遭遇有关。他在乾隆五十三年中举人，以后考了几次进士都告失败。不要以为中举就一定“一举成名满屋油”，他此后只是以教书和做幕僚为生，贫穷潦倒。所谓富贵如梦的话，虽是有感而发，但已被人说过不止千百次，不新鲜了。倒是下一句“未有神仙不读书”，与曹寅《游仙诗》所说“九天诰箓无甄别，的是真仙不读书”不同，另有发人深思的地方。
中国人有多少成为神仙，据明人编的《太上感应编》注释，“从古至今，成仙者十万余人，拔宅（全家上升为神仙）者八十余处。”在数千年茫茫人海中，这个数字其实很少。神仙中人很多是饱学之士，是真确的。诗歌不能当论文，不可以逐字逐人去核实。但可以略举大端，窥见其意。
道教奉为始祖的老子不必说，其《道德经》是中国文化中一座高峰。汉有东方朔，刘向《列仙传》谓其“为书师（教师）数十年”，《汉书》本传录其自述，十二岁“学书（书法）三冬，文史（文字）足用。十五学击剑，十六学书、诗……”著有《东方朔》二十篇。不仅会偷摘王母园中的仙桃而已。写《神仙传》的葛洪，博览典籍，他在罗浮山炼丹，自己也成了神仙。其所著作，有《抱朴子》。“其余所著，碑誺诗赋百卷，移檄章表三十卷，《神仙》《良吏》《隐逸》《集异》等传各十卷，又抄五经、《史（记）》《汉（书）》、百家之言、方技杂事三百一十卷。（葛）洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班（班固）马（司马迁）。”（见《晋书》本传）论者认为，正是葛洪等人创造了中国道教的教义理论体系。舒位诗中说的吕洞宾，名岩。唐朝人，从小勤读书史，咸通年间登进士第，任县令。后来移居终南山修道，称为吕祖。再后来（元代以后）就传为八仙之一了。他也是诗人，有诗四卷，载《全唐诗》二百多首。《题沈东老壁》云：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”《题壁绝句》云：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”（“青蛇”是宝剑）诗的境界就很开阔。
但道教后来衰落了。李敖先生分析了它衰落的原因，其中一个是佛教修炼来生，没有事实证明不可能，于是信的人多；道教修炼今生（成仙），事实上不能实现，所以信的人就少。这也不是没有道理。但道教的衰落，主要还是由于教徒文化的衰落。明末以后，不要说著作，除了武当山、天台山等几个道教名山，观宇还存有道士和制度，各地的“道士”，都是卜卦算命画符念咒那一类，也没有什么规条和制度，更少有知道老子、庄子、列子、葛洪这些祖师们及其著作。所谓道教理论、道教文化无从说起，不衰落也难。据载有道婆念咒语云：“东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。”如果她读过一点书，不说历史书，即使只读一点关于神仙的书也好，都不会把东方朔弄成这样。
肇庆七星岩遗留有道教的色彩，但道教的组织仪轨早就没有，有的是佛教仪轨和活动。三仙观（吕洞宾是三仙之一）那是道观，但清初岭南诗坛三大家屈大均、梁佩兰、陈恭尹等人结伴到来的时候，住观的不是道士，而是和尚，叫做寂隆真际，是个有文化的和尚。他写了一本《石室志》，拿出来与大文豪们“请共商订”，是相当不简单的。此事由著名的学者、诗人们记在玉屏岩摩崖石刻中。嘉庆时，也是和尚住持，叫做雪公。（见三仙观嘉庆六年石刻《星岩大觉寺记》）20世纪50年代和60年代初，我游三仙观，仍是和尚住持，也很有文化。三仙观就这样长期让给读书的和尚了，所以又叫做大觉寺。我们现在也不一定用大力去振兴道教。能否振兴，在于其道众的文化素质，以及有无高水平的人去阐释和引导。最少要有懂得道教理论的人。无论如何，道家以及道教的文化精髓是应该有更多人去研究和发扬的。
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