筚路蓝缕创基业 渡头村民风民俗解读之二□ 贾穗南
端州二塔旧渡口
世系是家族世代繁衍流传的血缘关系，是寻根问祖的根本依据。世系就像一棵枝繁叶茂的参天大树，始祖就是大树的根，一代代的子孙就是枝叶，一脉相承，代代相传。
端州渡头村村民以梁姓为主，人称“渡头梁”。
渡头村的历史，就是梁氏族人生息、奋斗、繁衍和发展的历史。
渡头村梁氏始祖梁燮任端州刺史期间，看见这里山清水秀，气候温和，土地肥沃，便在城东的金津坊（今渡头村）“攻闲辟荒，子孙遂奠其居，乐其业也。”（梁洪森《金津坊志·序二》）
当时的金津坊，面临滔滔的西江河，是一块河漫滩高地，环境优良，易于耕种，梁氏先祖遂在这里定居下来。他们靠着坚韧的精神，餐风饮露，披星戴月，不辞劳苦，开垦荒地，耕种饲养，建起了自己的家园。昔日，渡头村旁边有一口大池塘，称为“大莲塘”，是古河道淤塞后遗留下来的低塱，杂草丛生，十分荒芜。梁氏先祖清除池塘的杂草，在池塘种植莲藕，且引来中原的养鱼技术，养殖“四大家鱼”（青、草、鲢、鳙）。藕胖鱼肥，成为主要的经济来源之一。同时，梁氏先祖还利用大莲塘之水，灌溉周边400多亩稻田和菜地，稻丰粮熟，瓜菜绿嫩。经过族人的艰辛创业，渡头村已经呈现出屋舍俨然、绿树成荫、炊烟袅袅、六畜成群、鱼跃荷艳、良田连片、稻谷飘香、瓜菜满园的景象，让人们感到太平盛世的祥和与安宁。
旧时，梁氏族人世代以农业为主，兼及养鱼业。历经宋、元、明、清和民国时期，至今已有近千年的历史，子孙繁盛，遍及海内外。
邑人梁赞燊等纂《高要县志》记载，渡头村梁氏族人分支有桃溪系（今鼎湖区沙浦桃溪村）、桂荣系（今鼎湖区广利桂荣村）、槎布系（今鼎湖区广利槎布村）、白象系（今高要区大湾镇白象村）、都棠系（今高要区大湾镇塱尾都棠村）、新围系（今高要区大湾镇新围村）、爱村系（今高要区小湘镇爱村）等。
渡头村始祖梁燮，祥符年间，两度敕任端州刺史、中议大夫。任职端州期间，励精图治，尽心竭力，踏踏实实地做了一些有利于国计民生的事情，“体天地生物之心，无一而不心乎民物。首重劝农，其意以为衣食足，而后善心；生则其为养，不外乎教之道也；其教养已久，沦浃人之身心。”（《渡头梁氏谱志·序一》）。他为官一方造福端州，而且干得很有成绩，深具民望，留下了极佳的口碑。
在端州，梁燮可谓德高望重，知端州军州事包拯十分敬重他。
话说北宋康定元年（1040年），42岁的包拯自扬州天长县（今安徽天长市）知县，以殿中丞知端州军。他上任之始，走访乡中父老，察看民间疾苦。
“南海风涛壮，西江瘴疠多。”（张说《端州别高六戬》）其时，由于。“春瘴”的传播、当时的生产力水平低下，人们又缺乏科学常识，加之受到“万物有灵”思想的影响，百姓常常把救灾避难的希望寄托在神灵身上。于是，巫医借机四处活动，宣传歪理邪说，胡诌须到西江河里取“仙水”才能治病，骗钱害命，对百姓的生命安全和端州社会稳定造成了一定的危害。
包拯作为朝廷命臣，眼睁睁地看着百姓遭受如此病患，真是心痛至极！于是’他赶忙前往金津坊，拜访已退仕在家的60多岁老叟梁燮，与梁燮商议医治瘴疠的办法。梁燮说：“包大人，比你早四十多年的前任知州陈尧叟，曾在这里推广中医中药，禁止巫医害人，但总是难以禁绝。我亦曾捐银赠药给患病的百姓，并无多大的效果。”
包拯问道：“梁老先生，你用何药何水煎熬？”粱燮答道：“包大人，我是用‘惠民和剂局方\’与西江河水煎熬。”此时，包拯已经意识到这是水质问题，即命书童包兴拿碗到西江河里舀水。包兴捧上一碗西江河水，包拯一看，说：“梁老先生，你看，西江河水浑浊且带有泥巴的腥味儿，百姓惯常饮用河水，自然伤肝损脾胃，减色劳形。用此水煎药，药性自然减了一多半。”粱燮听后，连忙说：“包大人，有道理，有道理！此水污糟，用于煎药确实难以医治病患啊！”
随后，包拯引导百姓掘井，用井水煎药治病。
元末明初郡人董源所撰《重修包拯井记》云：“相传郡城包公所凿之井有七：一在府治内。在府治西岳庙旁为第二井也。在县学前街南，俗称义井，为第三井也。其四位于分司巷口，其五在广济仓右，其六在北门之左，其七在主帅堂前。”
之后，百姓改用井水煎药，服用后不再染上疫病，疫病终于得到有效的控制。
常言道：“事实胜于雄辩。”包拯以事实为本，揭穿了巫医骗取钱财、草菅人命的鬼把戏，并且严令禁止巫医骗钱害人。
以前，端州一直未有地方官学，只有零星私塾和家庭式的延师教子，属于初等启蒙教育，包拯到端州任职后，捐俸在城北的宝月台建造星岩书院，聘请梁燮掌教，这是端州历史上的第一所公立学校。
梁燮掌教星岩书院后，致力于经世致用之学，注重教学质量，百里内外的学子都慕名前来就读，星岩书院盛极一时。星岩书院以优良的学风培养了大批人才，为端州文化教育事业的发展做出了贡献。
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