栖息在天籁家园里 序散文集《村巷声声唱乡愁》
家乡的海风，千百年地吹，应和着黄宝文中状元老师清雅的教书声，应和着他的邻里冼夫人的金戈铁马声，交替着秀逸与崇高的旋律。家乡那一条两百里的清渠，环流在黄宝的心里，变成了渡口放鸭女九曲回肠的清纯。家乡的文气，连通了“罗湖母榕，雷阳古榕，燕岭秀榕，一脉相承”，南粤百年师范，呼应北国京师大学堂；家乡的文脉，在接通苏轼秦观中，接通了长江黄河，岭南才人代出无穷矣。黄宝的雅正文心也在其间养成，有了诗意栖居的底气。在中山大学康乐园里，我和黄宝同住一间宿舍，朝夕相处三年，总感到他文弱的躯体里，透出一股那个时代难见的雅气。现在明白了，那是岭南天籁家园给他抹上的底色。
黄宝曾长期工作在湛江，住在月湖边，常偕夫人去莲湖漫步。来来回回，这全是清明清亮的世界啊！他笔下的清官陈瑸也叠印在莲影与月色里。他一颗莲心也在其间涵养。“一池水，托举着碧绿的荷，竟然与我的心绪是吻合的。我看见它们，就像看着我自己的另一种存在形态。满湖的绿荷都是我的心事，我的心事被水托举着，宛若一条不想远航的船。摒弃尘世的一切烦忧，躲避名利的诱惑，忘却人世间的恩恩怨怨。每一次从荷湖回到家，思绪又回到荷湖。心里是满满的碧绿和粉红，碧绿是荷叶田田，粉红是荷花朵朵。既然住在荷湖边，是否也要设定自我意义，如荷守住露珠的晶莹。”读着这些由天然的诗与画转换成的文字，读着由诗与画传神写照的家园，我不知道，是黄宝栖息在天籁家园里，还是天籁家园栖息在黄宝的心里。
一直读到文集中的《湛江蓝》，从“天是海的倒影，海是天的模样”，海养成蔚蓝，天自然湛蓝时，我才明白：黄宝与天籁家园，跟海与天是一样的，全是对称的关系，互文的关系，同形共质的关系。在海里，读出天的模样，在天空，读出海的湛蓝，碧海青天可以互映互显，可以互烘互托。在黄宝的书里，可从天籁家园，读出他和乡亲们的诗意栖居；从家乡的雷歌雷剧里，从他的笛声中，从他祖父的吟联里，可以听出天籁之音，可以读出真人与素人所居的天籁家园。
读黄宝的散文，我读出了他的生态理想——天籁美生。人，为什么要回归自然，是因为自然里，有本性化和本真化的存在，有原生的天然的艺术化存在，有人与万物的天籁美生。家乡是故园，自然是家园，黄宝的家园，是故园和自然的一体，是天籁化的居所。家园如此，才足以让黄宝魂牵梦绕，乡愁渺渺。何为天籁？庄子曰：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”。能寄乡愁的天籁，应是自然艺术，就像刘勰说的：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”天籁，还是自然化的艺术，即“虽由人作，宛如天然”的艺术，就像陶渊明的诗，“脱口而出好像宇宙的呼吸一般”。在黄宝的笔下，天籁家园，就是生态艺术化的故地，就是天然艺术化的自然。天籁家园，是为人类和一切生命准备的，是和人类以及一切生命的天籁化栖息对生并长的。这样，天籁家园，也就成了理想化的生境，天籁化栖息，同时成了理想化的生态，两者是相互成就的，耦合同进的。所以，在黄宝的散文里，人与家园，是一种天籁化的共生共荣，也就通成了天籁美生。
生态，是生命与生境对出的绿活存在。美生，则是绿与诗同一的生态。黄宝写出了家园与人同生共长的绿美生态，可谓是一种生态写作，可谓写出了一篇篇生态散文，折射了一个时代的诉求。
在黄宝的散文里，绿、蓝、青、碧是家园的底色，鲜活、鲜艳、鲜美是家乡人的普遍趣求，通成了绿活美长的生态。生态存在，是著名生态美学家曾繁仁教授提出来的，他还很热心地介绍了海德格尔的诗意栖居。海德格尔的诗意栖居之主张，源出于德国诗人荷尔德林《人，诗意的栖居》中的句子：“人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上”。比照原文，诗意栖居应该含有或者可以开拓出三个方面的意义。一是将生态艺术与人类生态结合，形成艺术人生式的美生。二是将美生的场域，拓展到充满劳绩的大地，形成天阔海宽的艺术生境。三是在大地上，通过绿色劳动与生态实践，对应地创造绿色艺术人生与绿色艺术生境，在大成自然化的诗意栖居与天籁家园中，最终大成天籁美生。他还说：“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。”这就突出了诗意栖居之处，是自然化的家园，是天籁化的家园，天籁美生的诉求也就自在其中了。在黄宝的笔下，雷州半岛，既充满劳绩，又重回了绿色的生态，既有诗意人生，又显天籁生境，也就通展了天籁美生的画面，表征了一个时代的生态文明取向。
天籁美生韵象，是黄宝这部散文的核心形象。在这一集约化的形象里，首先有饱满的情象，再有深邃的志象、理象与意象，还聚集有兴象、趣象、味象，也就通成了整一的天籁美生韵象，从而有着很强的文学性。捧此文本，读来兴味盎然，趣味横生；思来情理深深，情志昂昂，情意绵绵，情韵淳淳。
是为序。
（袁鼎生，文学博士，教授，博士生导师，广西民族大学副校长）
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