深入挖掘历史渊源，把冼夫人文化推向世界
郑显国
冼夫人是我国南朝梁、陈至隋岭南杰出的巾帼英雄，是著名的政治家、军事家和社会改革家。她为国家统一、民族团结、岭南的经济社会的发展和进步作出了卓越贡献，一千多年来深受岭南人民尤其粤西、海南人民的尊敬崇拜，她的光辉历史功绩除了个人的特殊才能、智慧和品德的特质外，还有深广的历史渊源。深入挖掘冼夫人的历史渊源，把冼夫人文化研究引向深入，推向世界，对促进社会经济文化发展具有积极意义。
一、冼夫人深广的历史渊源
（一）冼夫人母家冼氏自古是南越首领世家
正史《隋书·谯国夫人》载曰：“谯国夫人者高凉冼氏之女也。世为南越首领”，《北史》也有相同记载。正史记载证明冼夫人母家冼氏家族世世代代都是南越族的首领。这南越泛指广东、广西、海南和越南北部一带。南越族是中国古代百越族中一个分族，地域很广。据史料记载，南越冼氏自先秦始就据有后来的汉高凉县地。宋《太平广记》、屈大均著的《广东新语》“女语”条中曰：“冼氏，一在慰佗时。保障高凉。有威德。……冼氏。高州人。身长七尺。兼三人之力。……秦末。五岭丧乱。冼氏集兵保境。蛮酋不敢侵轶。及赵佗称王。冼氏乃齐军装物二百担入觐。佗大欢悦。与论时政及兵法。智辨纵横。莫能折。乃委其治高凉。恩威振物。邻郡赖之。今南道多冼姓。皆其枝流云。”从此可知，自先秦前冼氏就生活在高凉一带，并是部落首领，拥有军队。秦冼氏就是梁、陈冼人的先人，距南朝已700多年，冼氏家族世代为南越族首领，是世袭制，到谯国夫人一代依然是首领，并势力更大，有部落十余万户。加上越人部落母系制残存，冼夫人天资聪慧，为冼夫人日后登上首领位置发挥才干创造了先天条件。这个历史渊源对冼夫人的一生有重要影响。
（二）冼夫人的族属俚族历史源远流长
据《隋书·南蛮列传》载，当时南越族分类：“南蛮杂类，曰蜒、曰獽、曰俚、曰僚……”。众多史料充分证明冼夫人的冼氏家族是俚支族。俚族是南越族较大的主要族群。据《辞海》（89年版）云：“俚，古族名，亦作"里人"，东汉至隋唐屡见于史籍，常与僚并称，主要分布在今广东西南沿海，及广西东南等地。住在今广西海北场（今合浦县东）地区的俚人渐与汉人融合，少数移入桂西的俚人称"倈"，至清代与壮人融合。一说海南省的俚人，为今黎族的先民。”除了主要聚居地外，海南省及越南北部等都有大量俚人定居。由此可见俚人分布地域很广。
史料证明，俚族的前身先民有着悠久的历史。考岭南古代史，自秦汉起，有史籍记载的岭南土著民族主要有：骆越、西瓯、乌浒等族。骆越亦作雒越，据《交州外域记》载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民。”又据《辞海》载：“骆越，亦作骆越、雒民，古越人一支，汉时分布在交趾，九真和合浦等郡，大抵在今广西南宁西南至今越南北部和中部，下及广东省雷州半岛和海南省。”西瓯据《汉书》卷九五载：“蛮夷中西有西瓯，其众半赢，南面称王。”《辞海》称：“西瓯，亦称西呕。西部越人的统称，汉时分布在郁林郡、苍梧郡和合浦郡部分地区，即今广西东南部及广东南部一些地区。”乌浒族据三国《南州异物志》载：“交广之界民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北。”所谓广州之南是指今粤西。交州之北是指今广西东南部。乌浒与西瓯、骆越族在广西与粤西广大地区相间分居。
历史发展到东汉，由于汉夷相通，土著受汉官教化等因素影响，岭南的骆越、西瓯、乌浒各族名称从史籍上消失，演变为俚僚族。这以《后汉书·南蛮传》卷八六的记载得到验证。该史载：“建武十二年，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君。”“里”即俚，九真即今越南清化一带。《南州异物志》载：“广州南有贼曰俚，此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡，中央地方数千里。”所称苍梧五郡即今广东西部、南部，广西东南和中部，这些地域在秦西汉时是骆越、西瓯、乌浒等越人的聚居地。由此可见，东汉后的俚僚族是由秦汉时的骆越、西瓯、乌浒等族演变而来的，骆越等族是俚僚族的先民。
二、紧密结合历史渊源，深化冼夫人文化研究
所谓文化，从广义上说，就是“人民在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。”对于冼夫人文化，目前还没有一个统一表述，比较集中意见的表达是：“冼夫人文化是冼夫人在长期的社会实践中创造的物质财富和精神财富的总和。是由物质文化、制度文化、精神观念文化三个层次构成。是一种与冼夫人有人缘、地缘、神缘、物缘关系的特殊文化类型。”冼夫人精神是冼夫人文化的重要组成部分。她生前推动社会进步，为百姓创造了前所未有的物质财富，卒后留下千古不朽的精神财富。
冼夫人逝世后，一千多年来，史学界和冼学专家学者对冼夫人研究代代相传，不断发展。
自唐代起，由魏征和李延寿分别撰《隋书》和《北史》在“列女传”条中全面记载了冼夫人光辉的一生。至北宋司马光主编《资治通鉴》分五卷介绍了冼夫人的史迹。这些正史有力推动了后世朝野的冼夫人研究热。上世纪九十年代起，在茂名市委的重视下，冼夫人研究一浪高于一浪，并从历史研究转为文化研究，研究著作论文数量之多，质量之高达到历史高峰。到目前为止，研究冼夫人和冼夫人文化的各种专著、论文、剧本达数千万字。经过几十年的研究，冼夫人历史各种情况基本弄清，故里、墓地等焦点问题已经国务院、广东省专业部门核定，以红头文件公布；信俗问题也有一定研究深度。但对冼夫人的存年（寿年）还没有统一结论。尤其是对冼夫人的历史渊源方面，如南越冼氏家族历史、俚人及其先民骆越、西瓯的历史、冼夫人在各地和海外的历史文化遗迹和后裔的研究还比较薄弱，有些还是空白。因此，笔者认为，今后的研究重点应放在这些方面，力争有新的突破。
（一）着力考究“世为南越首领”的历史渊源，弄清其历史全貌。如冼夫人的冼氏家族何时定居高凉，何时成为南越首领，以及其政治、经济、文化、家族成员等都争取基本弄清。要弄清这些历史，就要深入各地冼氏居民中进行采访，着重从各地冼氏族谱上探究史料。弄清这方面的情况，对研究冼夫人的英雄历史全貌大有帮助。
（二）结合挖掘骆越文化，重点推进俚人文化的研究。俚人文化是古老的民族文化，它有其独特的特征：社会制度上，实行的是家长奴隶制和“酋长制”，残存母系社会制度。生活习俗上特征是：断发文身，椎髻跣足，雕题凿齿，“不落夫家”、喜食槟榔等。
冼夫人是俚人一员，她创造的文化是对俚人文化的传承和发展，是俚人文化的组成部分。因此，深入研究俚人文化是深化冼夫人文化研究的重要途径。去年，茂名滨海新区成立了茂名市俚人文化研究会，并制定了一系列研究计划，这对推动冼夫人文化研究向纵深发展具有很大作用。
俚人是骆越、西瓯等族的后人，骆越文化是俚人文化的祖根和本源。俚人与骆越族风俗习惯，生活特征是相承相通的。东汉后骆越虽然演变为俚人，但文化遗迹在很多地方遗存下来，俚人的地域就是原来骆越西瓯等族的地域。所以在俚人地域不难找到骆越文化的遗迹，研究这些文化遗存，对深化冼夫人文化研究有重要意义。
首先，要先易后难，先从俚人故地冼夫人势力范围寻找冼夫人庙，及其后裔的足迹。冼夫人庙是冼夫人文化的最主要遗存。要做好这项工作，必须密切联系寻访目的地的文化部门，寻求他们的帮助，获取相关资料信息。其次，是深入各地城乡寻找冼夫人的历史遗址，弄清冼夫人庙建置时间、地点、筹建缘由等历史事实，整理成文。
去年2月，由茂名市委宣传部指导，南方日报社、电白区和滨海新区组织“寻找冼夫人足迹文化考察活动”，首站是广西。在北流市的清湾镇、六靖镇发现了三座冼夫人庙。这些地方的百姓对冼夫人崇敬有加。对此，考察团相关人员感到疑惑，不解其缘由。笔者从事冼夫人和地方史研究近30年，对地方历史沿革比较清楚。实际上，六靖、清湾、石窝等镇在今北流市南端地带，自南朝梁起就是治所在今化州，以冼夫人夫家的冯业至冯融为刺史的罗州所辖，唐代又属治今化州的南石州、辨州所辖，六靖曾是南石州的罗辨县治所，罗辨县撤并后，一半归北流，一半归今化州（见光绪《高州府志》卷十二）。直至清前期，六靖、清湾、石窝才划归北流。可见，此三镇自古就与今化州政区连在一起。西归前就建有冼夫人庙，西归后仍保留着与今茂名地区祀冼信俗和风气。因此，我认为今后组织考察冼夫人文化遗迹要以广西边缘地区为主，并与古地方志记载相结合，指导寻找活动。
其次，以冼夫人当年巡视岭南十余州的治地为切入点，寻找考究冼夫人文化遗迹。十余州地域辽阔，都去考察不现实，主要选择当年这些州的州治所属当今的城镇去考查。首先与当地文化文物部门取得联系，争取他们提供历史线索和资料，从而有效获取当年冼夫人巡视活动的相关史料。
第三，从俚人当年的地名、方言、风俗等去考究。骆越俚人虽然从史册消失久远，但是其地名、方言、风俗等在古越地不少地方都遗存着。如以“那”、罗”字为冠的俚僚地名，在两广地区不少地方至今仍存在。一些独特的方言至今不变。茂名市俚人文化研究会考察组去年在粤西、广西一些地方查访，取得不少成果。我们要学习他们不怕辛苦的精神，深入俚乡故地考究。在考查俚人地名、语言、风俗的同时，把各地有关冼氏及俚人的传说广泛收集，编辑成册。
以上各项考察，首先要做好基础工作，力争在各地图书馆、地方志办公室获取相关历史资料，作为调研基础，避免盲目性，减少人力物力的浪费。
第四，整合资源，组合研究力量，为扩大深化冼夫人文化研究提供动力。去年，广东省珠江文化研究会、广西骆越文化研究会和茂名市俚人文化研究会在茂名市滨海新区冼夫人故里联合举办“冼越文化”交流会，提出组建广东“冼越文化研究会”、“世界冼夫人及俚族后裔联谊会”、创建“冼越文化城”，举办“冼越文化节”，编撰“冼越文化书系”等，这是扩大深化冼夫人文化研究，创造新的历史高峰的重大举措，我们要积极支持，并加入这股冼夫人文化研究和建设的洪流中去，创造新硕果。
重组冼越文化研究资源，想方设法将各地史志关于冼夫人和骆越、俚人文化的历史记载翻印成书，作为开展研究的基础资料和开展课题研究的重要参考资料。
三、凝心聚力，把冼夫人文化推向世界
在做好内地的冼夫人文化研究的基础上，努力发力做好海外的冼夫人文化及其后裔的调研工作。去年4月，“冼夫人文化海外行交流团”到访越南，在芽庄拜会了越南中国商会广东企业联合会芽庄分会会长冼升茂，弄清了冼升茂的祖籍在广西东兴，是从高凉迁去的冼夫人后人。此行没有找到冼夫人庙，其实，越南自古至今都有不少冼夫人庙。据茂名市政协文史委办公室原主任杨瀚波说，越南一个历史学者曾对他说过，越南有不少冼夫人庙，并说冼夫人应越南（当时的中国交州）请求出兵越南打败了邻国的象队，作为历史学者所说不会是杜撰。考越南北部和中部自秦汉起，就属于中国王朝的交州（交趾郡）所辖。直至五代十国南汉才独立。在梁、陈、隋冼夫人时代，交州与冼夫人冼氏家族关系密切，因为交州之民同属俚族。冼夫人曾到过这些地方打仗和巡视。交州与海南隔海相望，海南的冼夫人信俗对交州影响很大，所以古交州地有许多冼庙无疑。只是没找到而已。今后，我们应作充分准备，由越南的华侨团体与相关部门联系，摸清情况才组织去考查，定会有好结果。
去年，茂名“冼夫人文化海外行交流团”通过泰中总商会和海南会馆，在泰国首都曼谷市挽赐区，找到了一座冼庙，此庙名叫“正顺圣娘庙”，颇具岭南特色，与海南粤西冼庙相似。庙门帘上写有：“冯冼圣娘”等字样，是由来自海南的华侨华人兴建。
在马来西亚，新加坡等国都有冼庙，尤其是马来西亚的增江冼太庙早已闻名于世，茂名不少团体和个人都拜访过。今后，我们各研究社团应更加积极筹措海外冼夫人文化的考察活动，把冼夫人文化推向世界。
（一）深入做好海外冼夫人文化及俚人后裔的考查工作
以海外相关国家的华侨华人团体为基础，做好考查筹备工作。因为他们与当地关系密切，又会说当地语言，了解情况，由他们先摸清情况，疏清关系，我们再组团去调研，就方便得多，效果会更好。从查阅当地历史资料入手，再实地查访，把一切有关冼夫人文化遗存及后裔情况摸清，编成资料文集。
（二）成立“冼夫人文化国际研究院”，开展冼夫人文化国际研究活动
以粤桂琼三地的相关研究团体为基础，组建“冼夫人文化国际研究院”，总部设在茂名或海南，其余设联络处，做好联络工作。总部统筹年度研究课题规划，每年召开一次高峰论坛年会；不定期在东南亚相关国家举办“冼夫人与一带一路”国际论坛以及冼夫人文化与当地国的论坛；以各国孔子学院、孔子学堂、华人中文学校为依托，广泛宣传冼夫人文化，让冼夫人史迹走进各国中小学校园。选择电白区电城镇冼夫人纪念学校及海南的适合中学与各国华侨商会下属学校结为友好学校，组织两国青少年学生互访，宣传冼夫人历史功绩，扩大影响；在冼夫人诞辰纪念日，在各相关国举行隆重纪念活动，邀请华侨华人及该国有关方面参加，增加民间交流；与各国媒体合作，在相关报刊上设立冼夫人文化专栏，宣传冼夫人史迹；把粤桂琼研究的冼夫人文化、俚人文化研究成果编辑成册，在相关国家设立冼夫人文化博览馆或博览会展出，广泛宣传冼夫人文化，扩大冼夫人文化在海外的影响力。
综上所这，冼夫人文化研究，目前已进入挖掘冼夫人的历史渊源新阶段。我们必须整合资源，抱团研究，深入挖掘冼夫人文化的渊源骆越文化、俚人文化；加强海外调研和宣传力度，采取有力举措，切实实施，把冼夫人文化推向世界。
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