学者型报人的典籍和电影
□ 邹高翔
新年收到田东江老师两本新书，一本是报人读史札记八集之《濯缨何必向沧浪》，一本是潮白观影记辑三之《欲待曲终寻问取》。加上另一系列新闻时评，他累计出书已达22部，著作等身，个人特色话语体系蔚然成林。
干新闻是个苦差事，时间高度碎片化，写出来的也多是易碎品。东江老师著述之丰硕之厚重，超越短平快，具有高度的学术价值。个中研读精神和时间管理，非一般毅力不能为也，创造出不逊全职学人的成就。我是他的忠实读者，每每读之，既是知识库存的补充，也是倦怠心灵的提振。两本新书同时出版，我一起阅读，再回头读新闻时评辑，沉迷间读出了新味道。那就是，三个系列是有机整体，以文化社会学统摄全局，以比较文化学为研究方法，以媒体价值观为指引和归宿。
三个系列评述对象不同，旨趣自然有异。新闻时评是职务作品，后两者为个人作品。田氏时评在时评界独树一帜，选取事件为新近重大，立场鲜明，体现省委机关报高度。用古代典故，解剖当下世相。报人读史札记的由头相对细微，生活中一点一滴无处不起兴。不承担宏大叙事职责，为个人心性抒发，表达更为率性洒脱。时评和札记这两个系列，都属借古喻今，区别类似“白话本”和“文言本”。
在相同的史料和古籍底色下，作个“同题对比”。时评《再看雷州那点儿“鸟”事》，引用了两个典故，一句古论。宋朝开国时为感念驴救过赵匡义，下令禁止食驴。洛阳使相钱惟演阳奉阴违。古论为李渔在《连城壁》中论“忠孝节义”。读史札记《杜鹃》，短短千余字文章，有近20处古论。李白、杜甫、白居易、晏几道、鲍照、黄庭坚信手拈来。佳句“陌上濛濛残絮飞，杜鹃花里杜鹃啼”、“西川有杜鹃，东川有杜鹃，涪南有杜鹃，云安有杜鹃”，密集分布。
时评文批评雷州吃食之风屡禁不绝，某些部门只管挂横幅标语，成了形式主义。这是热点话题，借古有节制，行文风格直白，服从于论证，追求传播效应最大化。札记文由到华南植物园赏杜鹃花为由头，花鸟同名，一起论之，极尽铺陈，历朝状写杜鹃，尽入毂中。文章介绍完即止，不在于得到观点。多数札记文，有点睛之笔的议论。眼下正是三九冬季，我仔细读了《数九》一文，文末有言，“类似‘九九消寒图’这些极具特色的形式，今天已经见不到了，不妨考虑复兴，一来有积极意义，二来不是什么难事，三来这也是振兴传统文化的一个组成部分”，心有戚戚。
“古色古香”的札记文需要一定的阅读门槛，没有一定的古代文化和文化素养，读起来会比较吃力。从另一个角度，为了读懂读透，倒逼读者提升这方面的素养。但它也并非佶屈聱牙“甲骨文”，从今入古，再从古返今。娓娓道来，如数家珍。不由感慨，现在的诸多问题，其实古人早已参透。宣扬中华文化的命题，尽在润物细无声中了。
三个系列中，报人读史札记的文学性最强。它应归入杂文之列，自成风格，具有开创意义。《文心雕龙·杂文》篇：“智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气，苑囿文情。故日新殊致”，鼓励杂文创新。如果要作类比，颇得庄子寓言之妙。借一个由头，旁征博引，微言大义。“寓言十九，重言十七”，庄子“重言”，论说传神。《瓮为大瘿》结尾说：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘”。读史札记文也多有“重言”，廖廖数语，点明主旨。又见《吕氏春秋》《世说新语》神韵，写物包罗万象，写人细微传神。于当代观之，与《燕山夜话》心意相通，又祛除了宣传概念，让状写对象成为文学意象，感染力更强。
潮白观影记以具体事件引出，再介绍多部电影，主要是冷门的外国文艺片，从中发现各国文化特色。几乎不对明星着笔，田氏影评很另类。三个系列的行文风格基本一致，延伸开去，支撑的理论基石也一致。东江老师是人类学出身，从文化人类学到文化社会学，再到文化比较和文化前瞻，超脱单一事物，而具有民族、历史、方志、民俗、群体等多方面的意义。疫情之下，《爱在瘟疫蔓延时》读来特别有感。介绍了美国、法国、韩国三部瘟疫题材电影，有心得“瘟疫蔓延时的爱情，充其量是个人之间的‘小爱’。敢于救治身边感染霍乱的病人，使之具有了超越‘小爱’的因子”。这和借古喻今一样，是借电影喻现实。
纵观全部著述，精萃历史和世界的文化，观照现实，是最鲜明的特征。报人身份加持，新闻敏感强烈，获取新闻素材便利。具有深刻文化记忆的专栏专著，有学养，接地气，是媒体坚守初心打造文化高地的利器。在这个意义上，“出圈”的东江老师创造了一种新的媒体文化。
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