六都鱼花节的传说
六都，是西江南岸云安区属下的一个江滨小镇，与德庆县九市镇隔江相望。
每年农历四月二十，这个小镇的西江边上锣鼓喧天，人头涌动，热闹非常。人们从四面八方赶来过一个节：鱼花节。
鱼花节，又称“鱼花诞”、“庞公诞”、“塘公诞”，是六都镇西江边上莲塘村的一个传统“村节”。鱼花节民俗活动大体分四个环节：首先是公祭庞公（塘公）及诸大小水神，公祭时烧炮、“抢炮头”把活动推向高潮；接着便是放生祈福活动，主家与来客往西江、鱼塘投放鱼苗。当地人称各种鱼类的幼鱼为“鱼花”。这个叫法估计是仿照农作物生长过程而来的，种植业毕竟比养殖业出现得早；放生环节结束后，通常是到了下午四、五点钟了。此时，从四面八方赶来看热闹的客人便分别回到自己的亲戚朋友家中参加晚宴。晚宴结束后，村里组织的文艺晚会（旧时称为“唱大戏”）将拉开大幕，晚会通常会有“鱼花节”、“渔家姑娘”等传统舞蹈和有关渔家题材的粤曲小调轮番表演。
关于鱼花节的来历，当地流传着三个不同的传说。
鱼花节与大将军庞涓
鱼花节，始于公元前的战国时期，后世又称为庞公诞、鱼花诞。传说这一天本是战国时期著名军事家庞涓的诞辰。
相传庞涓与孙膑同师于隐士鬼谷子。后庞涓在魏国为帅，因妒孙之才，设计砍断投靠他的孙膑的双脚膝盖骨。孙膑装疯得以逃往齐国。孙膑在齐国因献计田忌赛马获胜而受齐王重用。公元前354年，庞涓率军围困赵都邯郸。齐国用孙膑所献“围魏救赵”之计，成功解了赵国之围。公元前342年，魏军攻韩，齐救韩，用孙膑的“减灶计”诱敌深入，在马陵道(今河南范县西南)伏击魏军，大败魏军。孙膑命人于树上书“涓死此树下”，诱庞涓前往察看，乱箭将其射杀。历史上也有说庞涓是于马陵道大败后，绝望自刎而死的。
可是，民间在这里就有了不同的说法。
传说庞涓追至马陵道，被齐军伏击大败，慌忙率数十亲信突围。慌乱中被一棵大树挡住去路。刨去树皮的大树写有大字，夜色下朦胧莫辩。
庞涓飞身下马，欲上前看个究竟。连吃孙膑大亏的庞涓部下，警惕性自然极高，认为其中必然有诈，扯住庞涓不容前往，由一士兵骑上庞涓的战马上前察看。该士兵刚靠近，即被埋伏多时的齐军乱箭射死。
庞涓脸色大变，趁齐军欢呼之时率众人突围走了。
齐军士兵抬着“庞涓”的尸体到孙膑那里领赏。孙膑一看，发觉死者并不是庞涓，便不动声色地一边吩咐犒赏伏击士兵，另一边秘密组织突击队追杀庞涓，以绝后患。
这边厢，魏国由于大败，庞涓的政敌自然不会放过任何攻击庞涓的机会。于是，谣言四起，说庞涓因为对阵的是他的师兄弟，不战而逃，带领大军逃奔南方的楚国去了。魏王大怒，遂派出一支敢死队乔装成客商南下追杀庞涓。
南逃的庞涓要去投奔楚国。楚国国王知道齐国和魏国都会追寻庞涓，怕开罪两国，尤其是有孙膑为军师的齐国，只是客气地招呼庞涓等人住了一晚，第二天给些盘缠便打发他们走了。
庞涓只好带着众人仓皇南逃，越过南岭的时候，身边仅有十来人。多年后，庞涓等人终于摆脱追杀以避战乱之名来到今云安六都镇莲塘村附近安顿下来，开始了新的生活。
经过多年生死逃亡洗礼的庞涓，堂堂大将军的人生理想有了很大的改变，再也不想什么荣华富贵、升官进爵了，带领追随自己的十来个亲信扎下根来，融入当地的生活，塌下心来要过安安分分、与世无争的平民生活。他们种地、砍柴、打鱼，什么活都干，与当地人没有什么两样。
庞涓发现江边渔民单靠到西江打鱼为生，受大自然的制约很大，有些鱼类在春季能打到，但夏季因洪水多发，水流湍急，很难捕捞得着；有些鱼类春夏两季在这个江段生息，到了秋冬季节又迁移到另外的江段生活，要打到这类鱼，就要经过很长的水路到上游或下游去，短的要几天，长的要十天半月，还危险重重，很多渔民都在出远门打鱼时遇险身亡了。如果能在村边的池塘里把江中的鱼养起来，想吃想卖了，到池塘里捕捉就可以了，方便简单庞涓站在干涸的池塘边上痴痴地想。
当地老渔民告诉他，这个办法他们老早就尝试了，把从江里捕捞来的鱼花（即鱼苗、幼鱼）放到池塘里养，真能养大，可是，成活率很低，只有一小部分能养活。加上捕捞来的鱼花有限，池塘里的小鱼长大后，往往没有新的鱼苗来补充，折腾来折腾去，付出的多，收获的少，后来，大家就打消了在池塘里养鱼的念头。
爱好钻研的庞涓想，老渔民们没有再在池塘里养鱼，是因为没有足够的鱼苗投放池塘。庞涓试着在江边修筑江横堤，营造适宜鱼苗孵化和便于装捞地方水域。通过鱼花装捞埗位，果然能装捞到更多的鱼苗。于是，庞涓便在附近水域建了十多个鱼花装捞埗位，以增加鱼苗产量。同时，庞涓对渔民的装捞工具进行了改良，使之更便于装捞和提高鱼苗的存活率。庞涓把在鱼花埗里装捞到的鱼花分送给村民在池塘里放养，成功了。庞涓把剩余的鱼花担到附近的村庄去卖给村民，鼓励人们挖掘池塘放养鱼花，也成功了。于是，池塘养殖业就渐渐地在六都镇兴盛起来，并迅速影响到周边地区。有求必有供。自然，设埗装捞鱼花、贩卖鱼花迅速成为一种新兴的职业。庞涓所在村子的村民，从此变得忙忙碌碌了，不但能到西江上打鱼卖鱼，还家家开挖鱼塘养鱼贩鱼，装捞鱼花、贩卖鱼花，过上了丰衣足食的生活。
几年时间，庞涓不但教村民掌握了捕捞鱼苗的技术，还发明和改良了捕鱼用的工具，大大地提高了当地的生产力，当地群众大受裨益。期间，庞涓还身先士卒多次带领村民成功击退前来抢劫的山贼，倍受村民爱戴，村民都尊敬地称呼庞涓为“庞公”。
有一年初夏，农历四月二十，恰逢庞涓五十岁生日。庞涓的部下便给他做寿。村民知道“庞公”寿辰，都纷纷拿着各种各样的贺礼来到庞涓家里贺寿。庞涓家里里外外都挤满了来贺寿的人们，热闹非凡。
正所谓事有凑巧，就在庞涓生辰那一天，孙膑派出的追杀队也在这一天找到这里，轻而易举就抓住了庞涓，并把村民统统抓了起来，要一并处决。
庞涓知道难逃厄运，便挺身而出说他只身逃到此地，村民并不知道他的身份，所以才得以安身至今，他的一切与无辜村民无关。只要放过无辜村民，他愿意自焚谢罪。突击队首领表示同意。于是，庞涓便在雁鹰山下的家中自焚而死，救了无辜百姓。
人们为了纪念庞涓，便在雁鹰山下庞涓居所遗址上建起了一座庙，命名为“庞公庙”（该庙位于今六都镇市场对面山边，文化大革命时被毁），并将四月二十庞涓生辰这天定为“庞公诞”，约定每年这一天，家家户户各备牲礼祭品到庙里拜祭。
这一年的冬天，村民们都做了同一个奇怪的梦。都梦到庞公对自己说，由于他生前杀戮太多，罪孽深重，全靠帮助村民孵化鱼花发展生产有功，遂被命为主持培育鱼花、养殖塘鱼的小神，司孵化鱼花之职，在村里总算有栖之所……庞公告诉村民，孙膑的追杀队走后，魏王的敢死队很快也会找来，要把供奉他的庞公庙给拆了，以免引来杀身之祸。众人在梦里都不同意把庞公庙拆了，如果拆了，庞公就没有安身之所了。庞公感动了一下，提议说，如果不拆，就把“庞”字改为“塘”字，他为水族养殖之神，称为“塘公”，也在情在理……
人们认为这是庞公显灵，自然照做。于是，“庞公庙”便改为“塘公庙”了，“庞公诞”也就成了“塘公诞”了。因为塘公诞是纪念“鱼花神”庞涓的，人们又把塘公诞唤作“鱼花节”，并将其作为一个特殊的纪念性节日流传了下来，成为当地最古老、最传统的民间节日之一。
鱼花节与木头菩萨像
万历五年（1577年），今六都莲塘村黄氏始祖汝明公与李氏、刘氏太祖得知东山副总兵、东安参将陈璘张榜招民，便于珠矶巷迁至六都社塱村，见此地毗邻西江，依山傍水，确是个好地方，于是便在此处安顿下来。初期，三家人分别开挖了社塱大塘、山下大塘、网地（今莲塘村）大塘捕鱼、养鱼、贩鱼为生。后来黄氏先祖为方便鱼塘管理，独自把家搬迁到网地居住。网地一带片片鱼塘像一张渔网，故称“网地”。鱼塘中的荷叶相挨在一起，藕香鱼香，眼前满眼丰收之象，“网地”这名字哪能概括得了呢？于是便改名叫“莲塘村”。
有一年，村中一渔民在西江埠头捕捞鱼苗，一具用木头雕刻成的菩萨像顺水漂进了他的鱼箩里。渔民没有细看，以为是一般的木头，便顺手将菩萨像拨出箩筐。可是，那菩萨像一连三次都回流漂进他的鱼箩里。此时，渔民细看了一下，发现是一尊菩萨雕像，便把它搬到岸边，对菩萨像合掌作揖说：“菩萨，暂且安放您在岸边吧，如果您保佑我明天捕鱼苗能获得丰收，我便发动大家为你建庙安身。”第二天，那渔民发现自己安放在江中捕装鱼苗的箩筐里装进了成千上万尾鱼苗，大喜之余立即践行诺言，把那尊菩萨雕像搬上河岸，安放在一棵大榕树脚下（今海事局旁）。消息传开后，越来越多的渔民前来拜祭。拜过菩萨的渔民，装捕鱼苗、捕捞鱼虾都常常收获甚丰。这样一来，供奉菩萨的香火更旺盛了。最后大家出资在雁鹰山下修建了一座庙，把菩萨像迎到庙里供奉。大家都不知道这尊菩萨是什么菩萨，只知道礼拜它以后，塘鱼养殖特别顺利，年年丰收，它或许是专门保佑渔民塘鱼养殖的菩萨，于是便把这庙起名字叫“塘公庙”，那菩萨便顺理成章地成了“塘公”了。
慢慢地，鱼苗场主们约定聚会的日子便成为了集中祭祀塘公的日子，而这天正好是农历四月二十，人们习惯称之为“塘公诞”。人们还逐渐习惯了在这一天往鱼塘里投放鱼苗（鱼花），据说这一天放的鱼苗，成活率最高，长得也特别快。于是，人们又把这一天的活动称为“鱼花节”。
鱼花节与鱼花师傅
传说万历年间，陈璘平定三罗时，由于战争及自然灾害等因素，六都这个地方人烟稀少。东安设县后，陈璘为了吸引流民来东安落户开发这片重新划归大明朝版图的土地，采取免税等一系列优惠政策鼓励人们前来定居、开枝散叶。从万历五年起，陆续有人从福建和粤北、粤中等地迁移到这里居住，形成了六都、南乡、谷塘等十多个居住小群落。
当时，人们除了耕种外，还依靠西江黄金水道发展渔业，过上自给自足生活。随着人口的不断增加，生产技术落后的限制和自然灾害的频发，人们靠耕田种地已经无法养活一家人。在这种情况下，不少青壮年便外出打工，以帮补生计。六都莲塘围村有位黄姓青年孤身一人离乡别井去到南海九江打工，学到了一套捕捞鱼幼苗、育鱼种和配送鱼苗的技术，成为鱼苗场的师傅。他意识到“工字不出头”，决定回乡从事鱼苗生产。场主为了挽留他，便编织了谎言，说珠江水来自西江、北江、绥江，只有在三江汇集的珠江水里繁殖鱼幼苗才能成功，若回到六都育鱼苗，根本不会成功。与其冒险，倒不如安心在这里打工。
这位黄姓青年并没有被场主所吓倒，他认为，有鱼的地方为何繁殖不了鱼花呢？我们家里的鸡鸭猫狗，不都是在自己家里下崽的吗？难道鱼就特别？他不信邪，毅然回到了家乡，召集乡亲租用了半亩鱼塘，办起了鱼苗场。由于他技术过硬，鱼苗场获得了巨大成功。通过苦心经营，六都的鱼苗场由原来的一家发展到十多家，业务拓展到肇庆、阳江、罗定、高州、茂名等地区。
那时候贩卖鱼花，近的靠肩挑，远的由牛车、马车送到某个集中的地方，但穿村过寨兜售鱼苗还得靠肩挑。贩售鱼花也是一种短期的离乡别井，是鱼苗业最艰辛的环节。送一次鱼苗来回短则一周，长则一个月。贩售鱼花最怕的是鱼花缺氧，因为装鱼花的箩筐空间小，鱼花密度高，一缺氧，鱼花便会窒息而死。挑鱼花担时，箩筐自然晃动不够，还要偶尔用水瓢轻轻拍打筐中水面，以增加水的含氧量。停下来歇息时，更不能闲着，要不停地用水瓢轻轻拍打筐中水面。在客店过夜时，还要将鱼苗放到水塘中用细孔的鱼网里放养。
那黄姓鱼苗主既育鱼花，又贩售鱼花，因积累成疾，中年的时候便病故了，这天正是农历四月二十，刚好是他生日。此后，渔民们每逢这一天都略备三牲酒礼拜祭这位带领他们繁殖鱼花的恩人，后来还为他建了座小庙，称为“塘公庙”。农历四月二十日大家聚会这一天，便被称为“塘公诞”、“鱼花节”，一直流传至今。
这三个故事中，我最喜欢第一个，因为它很遥远，又充满了传奇；第二个乍看有点“迷信”的味道，其实只是折射了当时生产技术落后条件下渔民的普遍心理；第三个好像就发生在我们身边，很真实。三个故事对研究西江渔家民俗文化都有一定价值；无论鱼花节为了纪念谁，单单是节日中的“祈福放生”这个环节，就很值得提倡。当前，西江不是有个“休渔期”吗？放生增殖，是休渔期的重头戏，这与鱼花节的放生是非常合拍的。放生，是回馈大自然，是人类对大自然的一种敬畏和热爱，是“天人合一”的中华智慧运用。祈福，并不是迷信。你善待环境、善待大自然，大自然必定会善待你、馈赠你，这不是迷信。表面上是祈求神灵，实际上是在求我们自己。那是我们老祖宗的智慧——“自求多福”。鱼花节这个民俗活动，与时俱进，正逐步加入了社会主义核心价值观的东西在里面，如敬老助残、尊师助学等。我相信，将来必定会有越来越多的人喜欢鱼花节的。
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