礼失求诸野，重溯潮剧源流史
《潮剧源流新证》
陈 勃 著
南方日报出版社
2018年12月
□陈 勃
拙著《潮剧源流新证》一书于2018年12月由南方日报出版社出版，笔者在参阅明本潮州戏文、历代曲话、乐书、史料、回忆录、明代小说、历代笔记文学、演出本事等资料200多种基础上，对70多年来海内外潮剧源流史研究进行梳理，特别是亲自动手对“文革”前潮剧、正字戏、白字戏唱片资料180多种进行收集、数字化和利用，在广泛采集了建园后戏曲普查的丰富成果基础上，终于促进潮剧源流史研究的深入。
王国维开辟了以乾嘉学者治经史之法治曲的道路，系首位以戏剧人类学的方法研究中国戏剧的学者，1948年萧遥天的《潮州戏剧志》，沿用王国维《宋元戏曲史》之研究方法，对潮剧史研究同样有筚路蓝缕之功。谈及人类学的方法，为了避免走入形而上的叠床架屋，本书举了被饶宗颐尊为“太夫子”的温丹铭先生《野有死麕》一文为例：《诗经。国风。召南。野有死麕》大家都说是爱情诗，但两千年来谁也不知道“死麕”跟爱情有什么关系，《毛传》误以为“凶荒”杀礼，首先温丹铭先生举英人泰勒氏之《进化论》曰：美洲尼加拉圭河之打牲族人，凡男悦女而欲娶之，必先猎于田间，杀一鹿，拾薪至女家门首，叠成堆，至鹿其上，以为聘礼。即《诗》所谓“林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束”也。麕、鹿为一类，故二者得通用也。进而，温丹铭先生又论证了太古婚礼“用俪皮为礼”的演进，阐明南方保留此礼的原因：自伏羲出，以死鹿为不文，乃改用俪皮为礼。然草野之间，荒远之地，犹有沿用太古之俗。南方诸国被化独迟，其出此也，盖无足怪。第三，温丹铭先生又指出人类学对于解读上古遗文的重要性：大抵先古遗文，后人所不解者，往往藉今日环球之交通，群学之发明，得以剖其疑难而正其谬误。彼说经家之凭一己臆见，纷纷致辨者，亦可以息矣。足见礼失求诸野之重要性，西方学者因为没有中国浩瀚的经史子集，只能另辟蹊径，一旦这方法跟中国典籍及甲骨文相结合就形成了王国维、郭沫若……
用此方法，本书的论证与田汉诗句“潮人古曲楚人骚”惊人地一致：首次多层次论证了潮剧远源关戏童与原始楚巫同源；分别从语言学、历史学、戏曲学、文化学等角度对“正字母生白字仔”近源进行考证，又首次从弋阳腔“唱叹和”基本特征揭示潮剧声腔体制形成的动因，对潮剧近源来自弋阳腔提供了内在的证据；首次论证唐宋大曲对潮剧、潮州弦诗乐的深刻影响，还在明本潮汕戏文中找到古清商乐存在的依据，同样都是礼失求诸野在音乐方面的例子。
在明嘉靖《碣石卫志》中，留下了关于潮剧童伶制的最早记录：“吾邑常演之戏有二焉，一曰白字戏，亦名梨园，多童伶，戏多文少武，唱乡音……一曰正音戏，讲官话，文武兼演，俗名大戏；行柱脚色，多是成年人或老壮人。”潮剧是以童伶组班为主，以童优唱平喉，萧遥天指出其源自于潮汕民间巫术“关戏童”，然几十年来未有新的资料发现。《潮剧源流新证》系统对此进行论证，其源出自“关戏童”这一垂传甚古之巫术——上古楚俗，秦汉时楚巫治病详细情形，可于马王堆汉墓出土的《五十二病方》中见其大概，是早于道教的原始宗教。今潮汕地区很多风俗与此相关，固其来有自，如潮汕地区仍存在“胶了”驱除魕鬼的巫术（胶音ka为古苗瑶语的一个词头，语言残迹学证明潮汕方言中有古苗瑶族语言的成分， 潮汕话中有如“曱甴”、胶走、胶椎、屁股叫“胶村”、脊骨叫“胶脊”，而且竟称自己为“胶己”等等不一而足），饶平古楼山有“药签”同样是上古巫医的遗存；再者，白字戏的音乐以弋阳腔道乐为宗，现存龙虎山弋阳腔道乐继承了上古巫祝文化的某些遗传，又介于宫廷音乐、民间音乐、傩舞音乐之间，实源于上古巫术原始宗教“通神”、“娱神”的音乐；并且潮剧扮仙戏《六国封相》存在“童魕”、“禹步”等上古楚俗遗存，这与楚辞《九歌》的巫舞有相同的来源，楚人鬼越人魕，饶宗颐说“越巫楚巫可合而观之”，戏剧人类学和语言残迹学研究竟然得出相同的结论。
陈勃，籍贯广东澄海，高级经济师。1992年毕业于中山大学中文系，发表过《潮剧源流新证》《正字戏的来源及其鲜为人知的历史隐曲》《潮汕话底层语言中的苗瑶语残迹初探》等论文10余篇，其中《潮剧源流新证》被中国人民大学报刊复印中心收录。
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