这个粤东小镇村村做“乐善” 以乡土情感为发展纽带 村民自发开展社区慈善探索清华北大等高校专家齐关注 未来仍需与政府良性互动
来自广东省梅州市丰顺县的古镇留隍镇，因为全镇的每个村落都建起了“乐善群”，在村中扶危济困、尊老恤孤，这两年获得了来自清华、北大、南开、深大等高校及国家社科院教授的关注与实地考察，不少专家还作出了相关的研究报告。
2020年脱贫攻坚取得胜利后，党的“三农”工作重心历史性转移到了全面推进乡村振兴战略上来。而留隍镇各村建起的乐善群，在不少专家学者眼中，在乡村振兴和乡村治理上都有着别样的示范意义。
文、图/广州日报全媒体记者武威
本是中学老师的罗佳凯从东莞回到家乡留隍镇已有近6年时间。他是广东南粤基金会留隍志愿者服务队的前总干事，也是留隍乐善事业的“点燃者”。长时间下乡服务，罗佳凯发现了很多亟待解决的困难，“比如村里有人突然生了重病，如果走慈善基金会或者网上筹款平台的渠道，很难快速筹到足够的钱，而且给陌生人捐钱的方式，大家会觉得可信度没那么高。”
因此在他的推动下，留隍镇的每个村都陆续建立起了乐善群，进行村民互助。“很多来考察的专家都认为，乐善群的可持续性源于乡土文化的内生动力。”罗佳凯说。
尊老恤孤助残齐参与
饶幸香是明伦村乐善群的群主，她本身是一个普通农家妇女。饶幸香告诉记者：“2018年，我进群不到一个星期就成了群主。原因是我第一次参加活动就带领6个孤儿去买衣服，当时的心情特别激动，我就加了孤儿们的微信，让他们有什么事可以找我帮忙。群里还有一些在外的乡贤，有一个老板得知孤儿的情况后，就委托我对孤儿进行专项捐款。”
明伦乐善群目前还在持续帮助村里的一户困难家庭。这家的男主人去世了，妻子和家公家婆的身体也不太好，另外还有两个孩子要抚养。于是2018年，大家就在村里的乐善群为这户人家募捐了1万多元，此后每个月，乐善群也会定向捐给他们家1000元生活费。
饶幸香表示，群里目前有成员307人，明伦村在外有四五个企业家或老板，他们都在乐善群里，每个月他们都会捐200元，而普通村民同样支持做好事，每人每个月捐个几十元。每一笔账，饶幸香都做到公开，除了专项的帮扶，乐善群的捐款还用于敬老和助残。
“这是最快的慈善方式”
吴俊卿是志扬村乐善群群主。她说，该群成立于2017年4月28日，平时他们主要做助学、敬老等慈善，而村民的突发事件更是大家非常关注的。
吴俊卿举例说：“今年春节前，有一个村民全身被烧伤面积60%以上。我们知道情况后筹款花了3天时间，一共为他筹到了1.9万元。”
不少乐善群群主告诉记者，村民之所以求助乐善群，是因为捐款很快就能获得响应，吴俊卿说：“相比其他求助渠道，因为大家知根知底，乐善群的反应是最快的，捐款比较容易凑齐。”
罗佳凯表示，乐善群为乡村和从乡村走出去城市的乡贤提供了联系的纽带，“这些从村里走出去的人，对乡村的感情是很深的。不少从留隍走到广州、深圳的老板，都非常信任和支持乐善群的工作。”
“公益也会传染。”吴俊卿表示，“我觉得有了乐善群以后，乡亲们在一起和谐多了，再没有那些争争抢抢了。”
修桥铺路寻人也找乐善群
记者发现，除了公益捐款外，村里其他一些公共支出，村民也会找乐善群。林伟胜来自大钱村，他说，村里一些地方要修桥铺路，或建设一些公共设施，村民也会向乐善群求助；刘志明是黄儏村乐善群群主，他经常组织群友为村里的小学改善各类配套设施。
此外，通过乐善群发布消息，留隍镇还找回了5位1945年前后被拐卖到外地的村民。“像村里一些患有阿尔茨海默病的走失老人，我们也能找回来。”志南村乐善群群主刘惠羌说。
镇委书记：
乐善可以更规范化、系统化
面对村民们自下而上组织起来的慈善行为，留隍的干部对此持什么态度呢？饶幸香告诉记者：“我们村的书记很好，有什么尊老爱幼的活动都会带我去。明伦村有3个自然村，哪个村有残疾、哪个村有独居老人，他都会提供给我们。”其他几位乐善群群主则告诉记者，村里一些干部对此还表现得比较保守，但他们也不会干涉村民做乐善。
记者联系了留隍镇党委书记张晓山。他表示：“对于乐善群我已进行了解，总的来说，这是一个乐善好施的好做法，大家都是为了家乡的发展做好事，帮助有困难、有需要的群众，我个人觉得做法是很好的。”
张晓山说：“我接触过乐善群，也和他们提过一些建议，我认为，如果能注册一个慈善公益机构，依法依规来运行，乐善群就会更加好。去年清华大学的几个教授来了，他们认为这个做法很好。我心里也在想，既然做法很好，那我们下一步就想着如何让它进一步规范化、系统化。”
专家观点
北京大学教授戴熙宁：
乐善根植于当地传统文化
北京大学经典与文明研究中心秘书长、教授戴熙宁接受记者采访时表示，留隍乐善是一个非常有价值的案例，最近他将邀请清华大学和国家社科院等单位的十多位专家对此进行研讨。
戴熙宁表示：“从乡村治理的体系来看，能把村民组织起来才叫治理。任何一个群体能够组织起来，一定要有一个核心，即文化或信仰一样的东西。而村民们通过血缘加缔约、血缘加地缘的方式被组织了起来。”
戴熙宁认为，罗佳凯只是一个中学老师，但他却将乐善在基层点燃了，全镇上万人能完全自发地、可持续地干公益，越做规模还越大。他能够做成这件事，一定是和当地的文化积淀相符合的。
戴熙宁告诉记者，从全局来看，乐善的基底是中国传统文化，但目前留隍乐善还处在自发阶段，还有很多东西不成熟。怎样让乐善成为老百姓能够有道德自觉感的认知和行为规则，融入生产生活中间，这件事还没做到。“乐善是由下而上组织起来的，而我们以往更习惯了由上而下的组织逻辑，因此这里还有很多东西需要梳理。”
清华大学副教授蓝煜昕：
互助小慈善有助乡村振兴
清华大学公共管理学院副教授、清华大学公益慈善研究院副研究员蓝煜昕接受采访时说：“我认为留隍乐善属于一种社区慈善，相对大乡贤的大慈善来说，它属于小慈善，金额没有很巨大。但我很认同，这是一种互助的慈善，对乡村振兴很有意义。”
蓝煜昕认为，乐善的第一个意义是链接了城乡。“很多群成员都是外出打工的村民，也有外出的乡贤参与。这个群链接了城市和乡村，乐善成了重要的家乡情感纽带。这种依托于乡土情感的城乡纽带，对乡村的可持续发展是非常有价值的。”第二个意义则是乐善体现了村民的参与性。“乡村振兴就是需要参与的，乐善其实是借助网络渠道成立的非正式的理事会。村民共同的参与，非常有利于基层社区的发展。”蓝煜昕说。
蓝煜昕同时也表示：“留隍的模式目前还只是单方面的，因为它还没很好地与政府形成良性互动，只有形成良性互动后，这样的模式才是完整的、可持续的。这需要我们去探讨。需要怎样的机制设计，才能够把留隍的社区慈善与现有的基层治理体系很好地融合互通，形成一个包括村民、村干部、外出打工者、企业家和乡贤积极参与的新模式。”
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