姚宇陶“赛社”诗里的 客家妇女形象

●姚良明

姚宇陶（1876-1939），平远县大柘镇墩背村人，清光绪十八年（1892）考取秀才，宣统元年（1909）遴选为拔贡，赴京甄选，被分派到湖南任知县。姚宇陶放弃仕途，奔赴马来西亚，投靠同宗族人锡矿巨富姚德胜，经营矿业，并在南洋参加中国同盟会。1911年回国追随辛亥革命元勋姚雨平，在广东北伐军司令部掌管机要。姚宇陶晚年回乡隐居，修筑“潜园”，植树种花，潜心赋诗，著有《潜园诗草》《诗联栓存》《平远妇女俗咏》等诗集。

姚宇陶的诗接地气，通俗易懂，像山歌和民谣，夹杂着乡土俚语，读来琅琅上口，雅俗共赏。《平远妇女俗咏》中有一首“赛社”诗，一如乡村社祭时客家妇女的生活写照。“赛社赛神四季分，几多妇女集如云。聚餐不效屠门嚼，夹肉回家尽细君。”

诗中信息量大，关键词“赛社赛神”“屠门嚼”“夹肉”“细君”对研究民国时期客家民俗和妇女生活提供了佐证。

“赛社赛神四季分，几多妇女集如云”。赛社、赛神又称社祭，是旧时人们为表达对土地的崇拜与敬畏而举行的一项传统祭祀活动，平远客家话称祭社、做社。“一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神。（张籍《江村行》）”，土地是农民的生命，是农民获取生存来源的根本。客家人是经过大规模迁徙形成的汉民系，特别崇拜土地，把土地奉为保护神，“伯公”“公王”“社官”无处不在。村村都设公王坛，水口处设社官坛，或将伯公、社官神灵依附在古树上，称作“伯公树”“社官树”。平远有一些地名因祭社而取，如仁居镇的社南村、大柘镇岭下村的社树下。

客家人一年四季都祭祀土地，包括传统的“三节”和平时的农历初一、十五，大型的祭祀仪式为春祀秋尝，春许福，秋酬福。做社避开农忙季节，在元宵前后和中秋前后举行，一般以姓氏宗族为单位、以轮流主办的方式举行，主办方负责祭品和聚餐事宜。封建社会妇女地位比男人低，客家妇女也不例外。“清明上冢路迢迢，牲酒排行妇女挑（姚宇陶“清明”诗）”，祠堂祭祖、扫墓等祭祀活动，女人只有挑祭品的份，是不能与男人一起拜祭的。该陋俗在二十世纪六七十年代还存在，改革开放后才逐渐破除。做社也一样，祭祀仪式全由男人参加，像宰杀鸡鸭、磨豆腐、蒸饭、收拾场地等杂活，几乎由妇女包办，就连祭祀后聚餐时，妇女也不能与男人一起坐。

“聚餐不效屠门嚼，夹肉回家尽细君”。屠门嚼，屠门为肉店，三国魏曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼,虽不得肉,贵且快意。”比喻心里想而得不到手,只好用不切实际的办法来安慰自己。细君，古称诸侯之妻为细君，后为妻的通称，诗中指已结婚的妇女。做社祭祀仪式后是聚餐，待男人们落座后，妇女们才凑席而坐。看着热腾腾的菜肴一碗碗上桌，妇女们拘束矜持，一双双筷子只夹碗中的菜蔬。待菜肴上齐，大家纷纷从片襟衫里掏出准备好的芋头叶、蕉芋叶，将碗里的肉打包。似乎达成一种默契，也许对这种行为有羞涩感，大家都一声不吭，将碗里的肉平均分配，不会出现多吃多占的现象。然后，回到开席前的气氛，有说有笑，正式吃饭，将桌上的汤汤水水吃得精光。

这种“习俗”，二十世纪七十年代仍有个别地区流行，八十年代初，随着人民生活发生翻天覆地的变化，“夹菜”习俗也销声匿迹。在今天看来，“夹菜”让人不可理喻，但在生活困苦的年代，又是那样顺理成章。参加做社的妇女们如同屠门嚼，忍着馋，将自己一份肉菜带回家给老人、孩子分享。

客家妇女以刻苦耐劳、勤俭持家、善良朴实、知礼谦恭而著称。研究客家文化的英国传教士罗伯特·史密斯在《中国的客家》一书中说：“客家民族是牛乳上的乳酪。这光辉至少有百分之七十归功于客家妇女。”客家妇女崇尚自然，不缠足，敢于担当。由于男人大多出外寻求生计，妇女便挑起了“田头地尾”“灶头锅尾”“针头线尾”“家头教尾”的家庭重任，撑起生活一片天。姚宇陶“赛社”诗生动地刻画了客家妇女形象，讴歌了客家妇女的蕙质兰心。

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