潮郡青龙庙的建庙年代
□吴绍雄
潮郡青龙庙何时建庙是一个饶有趣味的话题，它与三仙师公的来历，王伉公的来历，形成了潮郡青龙庙的三大谜团，实与青龙古庙冠以潮人精神殿堂的地位极不相称，虽然三大谜团在某些方面增添了古庙的神秘度，但广大信众和学者还是希望能够对其建庙年代有一个合理的断定。但困于资料的匮乏，这个问题至今悬而未决，近年，笔者与黄挺教授、黄继澍研究员、吴榕青教授为编写青龙古庙一书，进行田野调查得到一些宝贵的资料，揉合历史上有关资料和近年学者的论述，对潮郡青龙庙的建庙年代作浅薄的探析。
清顺治十三年（1656）任潮州府推官的贺宽（字瞻度）①，其对潮州蛇神亲身见闻如下：贺瞻度云：“蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝。龛中皆蛇也。欲见之，庙祝必致辞而后出，盘旋鼎碧间，或倒垂枋椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纠结，不怖人，亦不怖于人，长三尺许，苍翠可爱。闻此神自梧州来，长年三老尤敬之。凡事神者，常游憩其家，甚有问蛇借贷者。昔同年萧御史长源为予言，今亲见之矣②。
潮州安济庙最早见于记载的是康熙《潮州府志》，仅记片言只语，云：“安济庙：在南门堤，乡人祈祷时，青蛇屡见梁节上，饮酒食肉，独不伤人③。”该记述文字几乎全为雍正《海阳县志》所沿袭④。稍后的乾隆《潮州府志》较详的记载：
青龙庙：庙跨城南大堤，当韩江之冲。神素灵应，常有灵物蜿蜒凭龛次香案间，其色青，是曰青龙。倏忽隐现，土人谓见之则吉，士夫商贾过潮者咸祀之，然不可必见也。潮人睹青龙之来，辄谓神降，奉之益虔，至不敢暧昧质诸祠下。建庙时代不可考。相传神为蜀汉永昌太守王伉。诸葛征蛮，伉守城捍贼，殁为明神。前明滇人有宦于潮者，奉神像至此，号安济灵王，立庙镇水患，遂获安澜。殆《传》所称有功于民则祀者欤？按：宋沈存中有《彭蠡小龙记》，熙宁中出师南征，小龙负舟护军仗，有司以状闻，封济顺灵王，诏致祭。小龙自空下，则龙之为灵昭昭也。证诸沈《记》，则安济、济顺盖从其类云④。
……
安济庙：即青龙庙，安济其封号也。详载《寺观》。神肹蠁灵应，潮人祷于庙者，伺其降陟，奉承畏惕，罔敢越思。郡城南郭，三河合，其汇大海，承其委。庙屹立堤次，镇洪流，为全城护。报功肆祀，固其宜也⑤。
清乾嘉间，寓居于潮州城的粤东诗人黄钊④，作有《神弦》二首（道光元年，1821），其一《青龙神》诗：描述了青龙神的来历、功绩，和潮人对青龙的崇拜。在其《赛神诗》中，则描述了包括青龙游神在内的潮州游神的盛况。
清末，潮州士子林大川《韩江记》之“安济王庙”条云：
安济王，即青龙王，“安济”其封号也。庙在城南，屹立长堤，冲当洪水，保护全城，我潮福主也。惠潮观察张介祺题有庙联：“神明照汉代，灵爽荫潮州”。余初疑汉代二字无考，后阅郡志，知神为蜀汉永昌太守（王公伉），随诸葛征蛮，公守城捍贼，殁为神明。前明滇人有宦于潮者，奉神像至此，号安济灵王，立庙镇水患，遂获安澜，殆传所称有功于民则祀者欤？
又“青龙王寿诞”条载：
王极灵爽，郡人称为活佛。每神降，见有灵物蜿蜒，凭龛次香案间，其色青翠，头有王字，是曰青龙。来去倏忽，隐见无常。郡人以得见为吉，然不可必也。惟三月二十七日为王寿诞，每当府、道（台）行香际，演戏排八仙时，神多降于神坛花瓶柘石榴枝上，万人瞻仰。郡人一逢神降，奉之益虔。
饶宗颐教授昔年在《安济王考》一文中，指出濒临韩江的安济庙“不独潮州有之，梅县亦有之。名曰安济”。又揭示潮州安济庙“跨南堤，当韩江之滨，临水为庙。疑昔时此庙本祀水神，故名安济，如梅州安济王行祠者。其后别祀王伉，复仍安济之旧名耳。”饶宗颐教授的论述虽然没有指出潮郡青龙庙建庙年代，但其卓见，对后学启发颇深
黄挺教授认为潮州祀蛇神，由来甚早，自宋明以来已然，指出这种祀蛇习俗原是潮州土著的习俗，在北来汉人与本地土著的交流过程中融合。福建的祀蛇习俗发生更早，实在六朝之前，或可追述史前⑥。
曾楚楠先生认为在未获新的更确凿的佐证之前，拟应把青龙庙定为明万历二十七年潮州府同知施所学建⑦。
吴榕青在饶宗颐教授《安济王考》一文启发下，对潮州青龙庙进行了专题研究，撰写了“潮州青龙（安济）庙的信仰渊源及其变迁”论文。论证安济王庙在我国东南部尤其是闽粤赣边地区有广泛的分布，已知的有虔（赣）、汀、梅、潮四州，除潮州建庙时代未见确切外，其余建庙均在宋前或更早时间。在宋徽宗建中靖国元年至崇宁四年（1101~1105），这几个地域都同时得到朝廷颁赐的“安济”匾额，无一例外。唯潮州建庙及赐庙额年代现尚未能定。
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