论冼夫人与广西及铜鼓的关系
郑显国
学术交流
近日，从茂名日报署名文章得知，电白区、滨海新区最近组织“寻找冼夫人足迹文化考察团”首次赴广西对冼夫人文化遗迹进行考察，这是茂名市冼夫人文化研究的新起点，新动向，值得肯定。笔者在30年研究冼夫人文化过程中结合研究岭南尤其是粤西地方史，有一定收获。下面就冼夫人与广西以及铜鼓文化的关系谈谈个人看法，并与各位同仁交流探讨。
一、古代岭南土著民族的演变
研究冼夫人，必须研究古代岭南土著民族的历史。因为冼夫人本身就是当时土著民族俚族人。研究俚族及其先民的政治、经济、文化、生活习俗的特征，对研究冼夫人一生有着密切关系。
考岭南古代的民族为百越族的分支，自秦汉起，史籍有记载的岭南土著民族主要有：骆越、西瓯、乌浒等族。骆越亦作雒越，据《交州外域记》载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民。”又据《辞海》（1989年版）注释：“骆越，亦作雒越、雒民，古越人一支，汉时分布在交趾，九真和合浦等郡，大抵在今广西南宁西南至今越南北部和中部，下及广东省雷州半岛和海南省。”考汉合浦郡其西从防城东至恩平，应包括今广西防城、钦州、北海及粤西，加恩平等地。西瓯据《汉书》卷九五载：“蛮夷中西有西瓯、其众半赢，南面称王。”《辞海》的注释是：“西瓯，亦称西呕。西部越人的统称。汉时分布在郁林郡、苍梧郡和合浦郡部分地区，即今广西大部及广东南部一些地区。”约相当于今广西东南部和中西部大部分地区。据古籍介绍，西瓯和骆越相邻，容易混淆，但两者并非同一种类。至于鸟浒其分布地较复杂，《南州异物志》载：“交广之界民曰鸟浒，东界在广州之南，交州之北。”所谓广州之南，实是指今之粤西，交州之北即今广西东南部。《太平寰宇记》卷一六七说：禺州“其州有三梁乌浒之民”，禺州治所在今广西北流东南。《九域志》称：横州乌蛮山“在宁浦县东北六十里，昔有乌蛮人（乌浒人的蔑称）居此。”宁浦在今广西横县。《后汉书·南蛮传》卷八八说“东汉建宁三年（170年）郁林太守谷永曾招降乌浒人十余万内属，授以官职，……开置七县”。汉代的郁林郡很广，西至河池，东至桂平等县，可见乌浒分布之广，他们在今广西广大地区与西瓯、骆越据不同的地区分居。
历史发展到东汉，由于汉夷相通，土著受汉官教化各种因素影响，岭南的骆越、西瓯、乌浒各族在史籍上消失，演变为俚僚等族。这从《后汉书·南蛮传》卷八六记载可证明。该史载：“建武十二年，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内属，封为归汉里君”，“里”即俚，九真即今越南清化一带。此外，儋耳即今海南当时也有俚人。僚族与其他民族接近，居住地多混杂，同俚族的关系尤密切，故史籍中常并称俚僚。俚僚虽很接近，但《隋书》仍没有将两族视同为一。此后俚僚常见诸史籍。直至北宋后才从史册消失，演变为黎、壮等族。
二、冼夫人与广西的关系
正史《隋书》、北史》在“谯国夫人传”中都明确载：冼夫人协助隋朝平定王仲宣叛乱后，“卫诏使裴矩，巡抚诸州，其苍梧首领陈坦、冈州冯岑翁、梁化邓马头、藤州李光略、罗州庞靖等皆来参谒。”其中苍梧即是今广西梧州一带,藤州是今藤县。此次，冼夫人到此进行巡抚。《隋书》、《北史》还载：冼夫人在惩办赵讷后“降勅委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书，自称使者，历十余州、宣述上意，谕诸俚僚、所至皆降。”隋仁寿间岭南十余州，其中梧州、藤州、郁州、禄州、桂州、钦州都在广西，几乎整个广西冼夫人都去过。虽是陪朝使，或者代表朝廷去巡抚，但不可能是匆匆而过，每个州都要停几天的。
除了公务巡抚外，冼夫人更多的是还要到她的部落领地势力范围去巡视，安排管治工作。史载她家“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。”这十余万家即是十多万户。南朝时，岭南人口稀少，这十多万户占据了辽阔地区，即今广东、广西、海南绝大部分地域。南越族有多种部族，其中以俚族为最大族。史料证明冼夫人是俚族。《辞海》（1989年版）释：“俚，古族名，亦作"里人"，东汉至隋唐屡见于史籍，常与僚并称，主要分布在今广东西南沿海及广西东南等地。住在今广西海北场（今合浦县东）地区的俚人渐与汉人融合，少数移入桂西的俚人称"倈"，至清代与壮人融合。一说海南省的俚人，为今黎族的先民。”可见，俚人聚居地占据了广东与广西大片地区及海南省。这些地区是冼氏的部落领地，冼夫人每年都要多次到这些领地去巡视，这是不争的史实。由此可证，冼夫人当年与广西的来往关系是非常密切的。至于北流市的六靖、清湾等镇，他们至今还保留有冼太庙，有敬奉冼夫人的习俗，令人惊喜，究其原因，可能是冼夫人生前到这里一带活动较多，为百姓做了许多好事，当地百姓牢记她代代相传。其次是六靖、清湾、石窝等镇北流南端地带，自南朝梁起就是属治所在今化州的罗州所辖，唐代属于治所在今化州的南石州、辩州所辖，六靖镇是唐初南石州的罗辩县治所，罗辩县合并后，其地一半归今北流，一半归今化州（见清光绪〈高州府志〉卷十二）。据说直至明清六靖、清湾、石窝等地南部边缘地域才划归广西北流。因此，六靖、清湾等镇西归广西后，仍受茂名地区的祀冼之风影响，至今该地的冼夫人热与茂名无异，这深层原因能自圆其说。从上述可见，南朝隋唐时，冼夫人与广西的关系密不可分是确实无疑的。
三、冼夫人与铜鼓
铜鼓是我国南方古代少数民族制造和使用的特殊乐器和重器，并非冼夫人时代俚人才有，远在春秋时代就开始制作，到两汉逐渐增多。在古代岭南制造的铜鼓多为粤桂系，有北流型、岑溪型和灵山型等。在粤西、桂东南即俚人聚居地多为北流型，北流六靖出土的“铜鼓王”就是北流制造的，北流市东郊至今还保留着古代制造铜鼓遗址（参见《广东通史》。据《南州异物志》载云：“交广之界民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北。……出得人归家，合聚邻里，悬死人中，当四面向坐，击铜鼓歌舞”，又据广西贵县罗泊湾1号西汉墓出土一面铜鼓，这都足以证明在秦汉乌浒西瓯等族就制造和使用了铜鼓。
自东汉至南朝时的俚人造铜鼓进一步增加，制造技术超越以前初始阶段。铜鼓是俚族土著财富和权力的象征，《广州记》载：“俚獠（僚）贵铜鼓，惟高大为贵，面宽丈余方以为奇。初成，悬于庭，克晨置酒，招至同类，来者盈门，其中富豪子女，以金银为大叉，执以扣鼓竟，留遗主人，名为铜鼓叉。风俗好杀，多构仇怨，欲相攻击，鸣此鼓集众，到者如云，有是鼓者极为豪强。”发生战斗时，鸣鼓能集众。它又是一种乐器，《岭表录异》云：“蛮夷之乐，有铜鼓焉。形如腰鼓而一头有面。鼓面圆二尺许，面与身连，全用铜铸，其身遍有虫鱼花草之状，通体均匀，厚二分以来，炉铸之妙，实为奇巧。击之响亮，不下鸣鼍。”从此可见当时俚人已具备相当高铸造水平。俚人大小部落都有不少铜鼓，越大的部落拥有的铜鼓越大。冼夫人的冼氏家族世为南越首领，她家拥有的铜鼓最大理所当然。据《广州记》所载的铜鼓面宽丈余方以为奇。冼氏家族的铜鼓最大面宽丈余即3米多不足为奇，但是至今尚未发现有这么大的铜鼓出土。至于北流六靖出土的目前现存最大的面宽1.65米的“铜鼓王”，究竟是冼夫人家族的铜鼓，还是当时居住在北流一带的俚人大部落酋长的铜鼓？这需要进一步考评。
综上所述，粤西南、桂东南是冼夫人冼氏家族的俚人领地，冼夫人及其冯冼家族梁、陈、隋、唐与广西关系密切理所当然。岭南铜鼓自秦汉起为土著民族所制造，为俚人财富和权力的象征，铜鼓文化是俚人文化的组成部分。俚人是骆越、西瓯族的后人、俚人文化与骆越文化同根同源。研究冼夫人文化应与研究骆越文化、俚人文化结合起来，争取更深层次的研究成果。
（作者系广东省冼夫人文化研究基地研究员、茂名市政协文史专员）
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