明清女子教育深度参与惠州人文精神构建
插图/杜卉
作者/徐志达吴定球何志成
统筹策划/羊城晚报记者马勇陈骁鹏
中国自古就有女子教育，家庭是实施女子教育的主要场所。在宋代之前，女子教育大体是德才并重，四德中的“妇言”、“妇工”，包含了对才能的要求；妇德和妇容，也是以才学为基础的。明清两代，惠州士大夫家庭的女子教育没有超越时代局限，贞节观念成为女子教育的主要课题，直到清末才走向进步、开放。无论后人会有怎样不同的解读，明清女子教育已深度参与了惠州人文精神的建构。
明代博罗才女为夫殉情
女子教育是明代惠州士大夫家庭教育的内容之一。嘉靖年间，惠州府城有名的儒师“惠江先生”叶时，就曾“编著《阳教书》以训男，《阴教书》以训女”，这大概是惠州地区见诸史载的最早专用于女子教育的教科书，显示惠州当时已有一定规模的家庭女子教育。
惠州历史上第一位女诗人出自明代，她叫孔少娥。孔少娥字文秀，归善（今惠州市）人。明嘉靖间惠州名士刘确的继配，“能诗，号才女”，她所写的《点翠洲》诗云：“西湖西子两相俦，湖面偏宜点翠洲。一段芳华描不就，月湾宛转似眉头。”此诗被清代王士禛所称道。
当然，明代惠州士大夫家庭的女子教育，未能超越时代局限，“贞节”二字一直是女子教育的主题词。明代兵工二部尚书叶梦熊长媳李建，出嫁不久丈夫早亡，其行为态度很典型。据清阮元《广东通志》载：“叶世仪妻李氏（建）,中丞李焘女也,焘总运长芦时,世仪随父梦熊兵备永平，求婚而许焉。”不料过门还未满月，叶世仪就病发身亡。在丈夫得病时，“李为疏告天,请身代”。丈夫死后,李又欲以身殉之,父母极力劝阻无效，直到婆婆说：“儿死你在，你就是我的儿子,你若死，我也一定跟着去死！”这才把她殉夫之念暂时打消。但不久，她又“忧毁成疾”，撒手人寰，年仅25岁。
用现代观点看，李建的死，是其纯净的灵魂接受了理学原则的教唆，从而对生命进行自我摧残和毁灭，说明封建礼教对人的个体生命，特别是女性的生命权利，包括她们真实的情感和欲望，缺乏最基本的人性关怀。“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，李建无疑是被“理”所虐杀，是封建礼教的牺牲品。
殉夫殉国文化背景相同
当然，这种文化传统，在特定的历史现场，又会显示出它另一面的价值。顺治七年，博罗城陷，清军屠城，就是这样的一个历史现场。
民国《博罗县志·列女传》有如下记述：“孝廉黄玄启妻韩氏，韩晟女也，早寡，有二子良观、良贵……丁亥之难，韩闻城陷，赴水死。二子亦殉焉。其侄良豫妻张氏，张萱女孙也，城破被掠，驱之不行，亦怒詈而死……教谕张焘妻韩氏，文恪（即韩日缵）第三女也。城破适归宁，匿复壁中，闻母被执，遽出愿以身代，竟触刃死。同时家中尚有少女被执，亦触刃死。”
在这一场惨烈的攻防战中，博罗妇女于城破家亡之际，宁死不屈，以身殉难者难计其数，其中以“赴水死”为最多，相传七女湖就是因为有七女“以明亡坠湖死者而得名”。
这些烈女节妇多出身于士人之家，不同程度地接受过良好的家庭教育。她们面对凶残的异族军队，决绝地选择死亡，“死免污辱不可生”的贞节观念固然在起作用，但也不能否认确有“严辨华夷”、欲与家国共存亡的民族情结和爱国精神蕴涵其中。在特定的历史条件下，这两者本来就是可以重合一致的。
李建的“殉夫”和韩氏女的“殉国”，无论后人怎样解读这两者间的生命意义和社会价值，她们思想成长和人格铸造有着相同的文化背景，则是显而易见的事实。
清末“女子教育”走向进步
直到清代末年，女子教育才开始走向开放。冯重熙，惠州府城人，光绪二十三年（1897年）考中秀才，时仅17岁。翌年废科举八股，接触新思潮。他自上海中国公学毕业返惠后，即在两广游学预备科同学周醒南等人的支持下，与城中贤达张友仁、廖雨生、杨固初、黄选三、夏梦九、廖计伯组成“筹办会”，冲破重重阻力，在清廷颁布《钦定女子教育章程》之次年，亦即光绪三十四年（1908年），创办了惠州第一所女校“惠州振坤女子学堂”，聘请邓承修之女邓梦湘作总教习，惠州现代女子教育由此蹒跚起步。
同年，冯重熙又与同邑名人廖雨生等创办了惠州昌明小学，并亲自在该校任教。校址在更楼下旧时的学院衙门，是百年名校惠州市第十一小学的前身。冯重熙精于音乐，亲自为女师、昌明两校的校歌作词谱曲，歌词分两首，一为校史，一为校训，对学生劝勉备至，传唱一时。振坤女子学堂后来改为公办的惠州女子师范学校。
为消除家长们的疑虑让女儿入读女师，冯重熙不但在女师执教，还率先把三个女儿送到女师读书，毕业后她们都成了惠州最早的一批女教师。
冯重熙和冯宝瑛兄弟，以及他们的儿子、儿媳，女儿、女婿，大都从事过教书职业。若集中起来，足够承办一所小学甚至中学。
自晚清至民初，惠州古城出现了几个有名的教育世家，包括以苗致信为代表的北门苗家，以黄植祯为代表的柏子树下黄家，以叶史材为代表的高营房横街的叶家，以王学潜为代表的下角王家，还有冯重熙、冯宝瑛兄弟为代表的朱紫巷冯家。他们坚守着知识分子教育救国的理想追求，几代人坚持不懈地努力着。
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