圆 诗文境界，人生真意

□ 张健婷

“圆”在中西文化中都是一个有特殊意义的形状。在哲学和宗教里，它是最高真理和“道”的象征，在文学里，它用来形容诗文的最高境界。

一

钱钟书在《管锥编》里，提到“好诗有笔圆、意圆、神圆三个层次。”笔圆即指语气畅通，有清脆悦耳的声律美；意圆是指词意周妥，圆光流转，底气足；神圆是神韵、情感上的浑然天成，无雕琢之迹。唐代张若虚的《春江花月夜》笔墨酣畅，将深切的哲思融入江水、妙花、清月中；“谪仙”李白的《将进酒》气势磅礴，感情奔放。宋代批评家严羽在他的《沧浪诗话》里这样形容唐诗的境界：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”

读前人的作品，其实也是将别人的观念、意绪和自己的人生对照，获得一种精神的超拔。艺术创作离不开浑圆的思路、巧密的结构，这是向“圆”努力趋近的方向。艺术创作也可以意到笔随，酣畅淋漓，有境圆之貌，细品之味。如海子的诗，其中有神式的灵悟，又有非同凡响的壮美。当生活之气扑面而来时，他创作的“童话”世界给予我们信仰、力量。圆是象征着生命充实的艺术，他沉浸在自己的自圆世界里，直至生命沉淀之后留给我们遗想。

易中天提到，中国哲学、中国艺术往往是越来越走向内心世界、情感世界。诚然如是！庄子、魏晋名士彰显的崇高雅量与人性本真是那么单纯潇洒，他们将人性的“圆”度与舒展度发挥得淋漓尽致。陶渊明“问君何能而？心远地自偏”，显现田园牧歌式的淡远；王维诗歌的静远空灵，有“空山无人，水流花开”“万古长空，一朝风月”的禅味，在壮阔幽深的情境里呈现高超莹洁的宇宙意识和生命情调。中国绘画追求的象外之意、画外之情也可看作圆外之象。从隋代画家展子虔的《游春图》到清代画家石涛的《山水清音》，都构建出充满张力又清新空灵的悠远意趣。

文学创作按照它该有的足迹前行。这种自在的、顺其自然的前行，也算文学创作从原点向远方出发的归属。艺术心灵内部的“空”实际上也包蕴着偌大的世界、不朽的思想，它是最坚实、最圆满的，我们向往那亲切、自然、真诚的文笔，是贴着生活、大地、内心去写的。

二

万象自然，千姿百态，朝夕轮回，生生不息，这是自然之“圆”，蓬勃旺盛。大自然的景物中，月亮富有梦幻、浪漫色彩，一钩新月，像初生婴儿以好奇的目光打量这世界；一轮满月，又可激起文人墨客的思乡之情，家国之叹。

冬花谢了春红。叶长叶落，花谢花开；河涸河满，潮涨潮落；夏蛇冬藏，北雁南归；春桃、夏荷、秋菊、冬梅，四季的特色彰显了自然内在的生命涌动。每一处生灵都会按照本来的足迹自在独行，可能相互依偎，可能互相遥望。

三

佛家讲轮回生命观，“圆寂”不是生命结束的象征，而是彼岸世界的开始。我们常常会说某人处世圆滑，相机行事。父母也常常教导我们做人要“外圆内方”，要有通达的观念，也要有刚毅的原则和秉性。苏东坡在《自题金山画像》里面，自豪地谈到“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”波澜起伏的人生境遇造就了一个旷世奇才，人生不幸是文坛之大幸。想必，东坡先生也未能料到自己在后世会受到如此推崇，这是他个人的“圆满”诗意人生。先天残疾的诗人余秀华，用震撼人心的文字丈量了我行我素的真诚和信念，无论现实多么残忍，读她的作品也会让我热泪盈眶。冯小刚在《朗读者》节目中说：“所谓青春，所谓生活的趣味，并不是人为刻意规定什么年龄该做什么事。”我认为他也是一个单纯潇洒的歌者，否则，他也不会创造出那么多震撼人心的作品。

麦家说过，文学千年百年都在谈一个话题——生离死别。文学史上的佳作，多数也抒发类似“生离死别”的带有人生缺憾感、忧患感以及历史沧桑感的作品，因为振彻心扉，所以格外动人。我们终究不能逃脱生、离、死、别的禁锢，是超脱达观还是忧伤抑郁，个体的选择意味着是否与过去和解。我们往往祈愿未来的生命旅途平坦顺利，认为没有缺憾才算圆满。然而，从某种意义上说，世间一切都会走向圆满，从老子的观念出发，哪怕暂时的不圆满，也是另一种圆满。

作者系盐田区云海学校教师

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