允臧楼的跫音
时序已进入农历菊月，物候暗转草木知，应该是旷野萧索风里透着轻寒。而此时，当我置身九连山腹地的下车河五眼桥上，眼前的雪山嶂却是一派云蒸霞蔚花繁叶茂的景象。挂满篱笆的百香果别处看过，坡坡岭岭无远弗届耀眼欲明的猕猴桃园却是第一次经见。
静卧于粤赣交界处的下车镇，古称乌虎，向来山清水秀地灵人杰，是一个人文荟萃的渊薮。只是沧海桑田，留存的史迹已不多见，除却文昌塔、进士牌坊、紫薇阁，其他几乎都成了久远美好的记忆。而生于斯长于斯的客家学研究第一人徐旭曾，依然让这个文化之乡闻名遐迩，久享盛誉。
（一）
兴隆村，允臧楼。一个深秋的上午，我坐在一楼厅堂的木椅上，等待主人远去的脚步声在楼梯间响起。
我将手肘支在方桌上，将身体舒展成闲适样子，望见了熙阳里依然绿影婆娑的院子，绿影婆娑的时光深处慢慢出现了一些声音和画面——春天里两株开满花的树下，跑过几只小鸡，有燕子呢喃；夏日午后门外传来货郎的叫卖声，剪碎了夕晖的窗户下，摆起了客人小酌的桌子；秋晚逢源书斋各个房内亮着夜读的灯；冬天炭炉上的擂茶，廊下的一堆芋头，屋角的两瓮新黄酒，火炉上蒸着的萝卜粄，都散发着袅袅香气……
这就是徐旭曾的现实家园和精神乐园，自1751年呱呱坠地，他一直生活在这样的场景里。祖上徐廷芳、徐延泰先后进士及第，得家学之传，他十三岁以第一名入县学，参加殿试时以“圣贤之道，敦品力行”的策问深得皇帝嘉许，赐同进士出身第三甲获隽，被授官户部主事，后加一级封奉政大夫，曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。
允臧楼是徐旭曾故居，采用客家传统的九厅十八井结构，每个朝外的大门都有不同的门匾。沿着爬满青苔的石阶拾级而上，稍作打量，不难发现虽然主体结构仍在，但荒废已久。推开大门，天井内杂草丛生，屋顶的瓦片也掉落了许多，被粉刷成黄色的墙壁上还有“人民公社好”之类的大红字标语。据原本住在屋子里的村支书介绍，上世纪六七十年代，村里掀起“除四旧”运动，楹联和匾额被人用白漆泼得面目全非。值得庆幸的是，相关部门正在进行抢救性开发，规划打造客家特色民宿，允臧楼必将焕发新的生机，凸显乡村振兴的文化力量。
在社会经济飞速发展的时代，对名人故居的态度问题，彰显着一个地域的文化意识与胸怀，文化传承的意义在于，对历史怀有怎样的一种情愫。名人故居留存事虽小，却影响着文化的构建与传承，怀着一份虔诚与敬畏之心对待历史，在崇尚文明、追寻物质发展的道路上，应该始终拥有一份清明的理性及认知。
我将目光收回，落到了桌面隐隐发亮的木纹理上，肘关节与桌面接触的一小片肌肤上，有一丝隐隐的温暖。这是错觉，错觉还牵引着我闻到了略带烟味的呼吸，一个眼神睿智、端庄平和的白发长者立在了我的眼前。
（二）
士有遇与不遇之别，徐旭曾亦如此。他与岭南第一才子宋湘的交往和友谊，一时传为文坛佳话。他们过从甚密，惺惺相惜，纯属道义之交，不受门第的约束，没有庸俗的捧场，多的是诗文的酬答、学问的切磋、品格方面的相互砥砺。
癸丑年初春新雨后，徐旭曾邀宋湘游和平名胜古刹云外赏。云外赏，又名眉峰寺，坐落于铙钹嶂山麓一危崖岩下，背山面水，四季朝阳，寺下有一片桃林，每当桃花绽放之时，蔚为壮观。寺庵石崖上留有“云外赏”石刻题字，宋湘一边抚摩着“云外赏”三个苍劲大字，一边呆望脚下的那片桃花，心醉如痴，并以唐代诗人卢纶的“诗香雨气新，山寺绿无尘。遂结云外赏，共游天上春”释义。当解到“外”字时，突然雷劈电闪，山谷轰鸣，石壁裂开缝，惊得宋湘不寒而栗，不敢再解读下去，拉着徐旭曾急急下山。到了山脚，两人相对唏嘘不已，自是情好逾初。
生而为人，都拥有各自的活动天地，隐藏着种种心灵的秘密，存在着种种焦虑、困惑与需求，有着心灵沟通的强烈愿望。可是，实际上世间又有几人能够真正走入自己的梦怀？能够和自己声应气求，同鸣共震？哪里会有“两个躯体孕育着一个灵魂”？万两黄金容易得，知音一个也难求！即使有幸偶然邂逅，欣欣然欲以知己相许，却又往往因为横着诸多障壁，而交臂失之。
嘉庆四年（1799），徐旭曾与宋湘同中进士后，出仕行道，聚少离多，但常常通过书信相与评古酌今，交谈得最多的还是有关文学的见解。徐旭曾著述颇多，风韵萧疏，具有白居易的风格，“歌诗合为事而作”，不作无病呻吟，更不吟风弄月。作为一个封建士大夫，他关心民瘼，这种“民为邦本”的情怀，在他的《梅花阁吟草》及“兴隆竹枝词”中有鲜明表露。
“薄宦三年，离乡十载。每忆某丘某水，总在家园；谁云宜雅宜风，依然蛮语；聊效竹枝之制，籍传梓里之谈。姑言姑听，不是苏髯说鬼；孰醉孰醒，休从屈子销魂。知予者，未尝非一片婆心；作偈时，何处是千层佛面。乡邻风俗之美，言者其无罪乎；土音筝笛之操，闻者足以戒矣。”
镇名乌虎又兴隆，
左覆钟山右紫云。
大葬何曾洗骸骨，
蚕形坟对海螺坟。
下车二五八墟期，
江广都从一水歧。
生怕夕阳归市后，
牵牛桥畔鼓刀时。
正月牛藤断几家，
秧田多被豆苗遮。
樵哥牧童虾山过，
绝胜新年打采茶。
清明乌饭杂黄梁，
探外家回角黍香。
偶向畲禾冈上望，
踏青多半秀才娘。
大松树下匝桑麻，
报赛村村日又斜。
冬笋河鱼做禾了，
耕田都是好人家。
作为一位出色的文化人，徐旭曾怀有一颗易感的心灵，反应敏锐，感受力极强，因而他所遭遇与承受的苦闷，便绝非常人可比拟。他在经历了初涉官场的种种精神折磨之后，渐渐萌生了厌倦和退却。嘉庆六年（1801）他刚入京职两年，就发出“罗浮归去读书好，秋水芦花放白鹇”之叹。五十七岁那年出任顺天乡试外帘官，由于年纪较大，他写信给时任云南曲靖知府的宋湘表露返乡之意。宋湘极力支持，并复诗：“富贵犹无益，声华况已轻。生儿休识字，误我是浮名。耕牧青山失，风尘白发生。相看同一笑，垂老竟何成？”慨叹彼此年华已老，而功业未成，抒写了对庸碌的官场生涯的厌弃，以及对故园自由美好生活的思念。
接信后，徐旭曾展读身心俱悦，即以母病辞官离京归粤。徐旭曾的选择，与宋湘的意见是分不开的。
（三）
一直有一个印象，书院应该是在崇山峻岭之间的，像岳麓书院、白鹿洞书院、天马山书院等。而惠州的丰湖书院，怎么就莽莽撞撞跑到了“长溪带盘，湖光相照”的西湖边呢？其实惠州西湖最早名为丰湖，苏轼在其《赠昙秀》一诗中写道：“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。”第一次将丰湖称作西湖，“惠州西湖岭之东，标名亦自东坡公”。之后，人们普遍将丰湖称作西湖。
丰湖书院最早可追溯到南宋淳祐年间，1244年在银冈岭创建的“聚贤堂”，10年后被改为“丰湖书院”。明代书院逐渐荒废，清康熙恢复“丰湖书院”，嘉庆时大规模修建，一时“从者云集，人竞向学”，书院进入一个新的鼎盛时期。19世纪的丰湖书院，已是闻名岭南的著名书院。
书院似乎有些含羞，两扇半面薄薄的木门，上面有一些规规整整的格子，看上去略显沧桑。远远地，通过那些格子，可以隐约地看见院内的风景。真没想到一个书院竟然可以如此妩媚，妩媚得如同门前的湖水。天井里那些青幽幽的草和翠绿绿的树，完全裸露在我的眼前。半面有半面的朦胧，裸露有裸露的风韵，这样一个书院还真是一个读书的好地方。
嘉庆十三年（1808），徐旭曾被聘为丰湖书院执掌、任山长。寓惠期间，他常与和平老乡惠州府协把总黄晋小聚。黄晋是尊崇文化之人，偶有船运的老乡来访，他也会请徐旭曾前来，听听老乡叙说乡中家事，同喜同乐。黄晋到丰湖书院拜见徐旭曾时，徐以土客械斗为缘起，告之以客家人来源及其语言习俗不同，诚恳请求官府办事要公平公正，要善待客家，使黄晋深受教益。
1814年，东莞、博罗相邻之地发生了一场土、客械斗，两地县令极力发威，黄晋奉令率兵前去施压，最后经当地乡绅出面调停，事态才得以平息。后有学生求解客与土的界定，徐旭曾经过深思熟虑，觉得官府公正为民办事，是解决问题之根本，遂于1815年撰写了《丰湖杂记》。
今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。
客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术，即古人“农隙讲武”之意也。
故初离乡井，行经内地，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。彼土人，以吾之风俗语言未能与同也，故仍称吾为客人；吾客人，亦因彼之风俗语言未能与吾同也，故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千数年，亦犹诸今日也。
……
虽然全文只有一千三百余字，却是我国系统论述客家历史的开山之作，被不少学者誉称为“客家人的宣言”“客家民系最终形成的标志”，有着广泛深远的影响。
午后的阳光透过瓦楞的缝隙，投下变幻灿然的光束，灰暗的空间顿时明亮起来。我一个人坐得有些久了，便站起身慢慢走，穿堂过厅。年久失修的允臧楼，故去的生活气息已荡然无存，但仿佛还能听见楼上沉沉的脚步声，还能闻到从丰湖飘来的一纸书香。
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