博罗高僧函可或是《石头记》作者 □何志成

惠州蓝 郭永良摄

2010年4月，美国阿拉巴马州大学教授、厦门大学客座教授李明鸟先生，撰写了《〈风月宝鉴〉里的作者史影》一文，论证了《红楼梦》一书的历史背景和创作主旨与博罗高僧函可经历相同，并追索认为函可可能是《红楼梦》书中的“情僧”贾宝玉原型。在此基础上，认证函可即是《红楼梦》之“情僧”和《石头记》的作者。

函可字祖心，号剩人，惠州博罗人，明末礼部尚书韩日缵儿子。他少年才高气盛，有康济天下之志。崇祯九年（1636），韩日缵卒于南京，函可扶榇归里，失足坠水不死，归家后郁郁不欢；加上又不满当时社会动荡，吏治黑暗，不久遂看破红尘，出家为僧。他先参罗浮山华首台道独禅师，后往广州开创黄花寺，成为曹洞宗传人。

《红楼梦》初名《石头记》，又名《风月宝鉴》，开卷就说：女娲氏炼石补天剩下一块通灵石头，得一僧之助而得以幻形入世，历尽红尘的离合悲欢和炎凉世态。僧人后来将自己的经历记录下来，题名为《石头记》，这就是此书缘起。而在函可《千山诗集》之《沈阳杂诗二十首》的第九首中，有“秉拂寻顽石，题诗答腐儒”二句，函可在这里也明确表明，他就是后来的《红楼梦》中那块无才补天的“顽石”，故函可又称“石头和尚”。

李明鸟认为，清军入关，打败李自成后，又挥师直指金陵。灭南明之后，最终统一全国。《石头记》所记载的，正是当时发生在以金陵这座石头城为中心，“石头”所亲见亲闻的故事，也是函可在石头城记录《再变记》的故事。

《红楼梦》是一本以假隐真的野史小说，有一僧一道两个贯穿故事始终的人物。“一僧”是 “情僧”，实际上是作者自己。在书中第一回，一僧一道看见甄士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，《甲戌本》批曰：“奇怪！所谓情僧也。”在《靖藏本》则更进一步批明是“作者自己形容”，说“情僧”就是本书作者，这个作者当是清初的明朝遗民。《石头记》故事后面，又有一首偈云：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”这是明朝遗民的普遍感受。函可和尚在 《千山诗集·丁酉生日》中说：“重覆生身一十年，岭梅江月总生前。如何只说前生话，不分关河白雪天。”继之甲申年北京明朝之灭，乙酉年南京南明再亡，函可由于记载南明灭亡所写的 《再变记》而陷文字狱，接着被流放辽阳千山，焚修慈恩寺，这就是《石头记》一偈的注脚。

对于一道，则是空隐道独和尚，初字宗宝，是函可师父，曹洞宗第三十三代传人。“空空道人”之“空空”，其实即指“空隐”。另外在贾宝玉佩戴的通灵宝玉上，刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”两句话，第一句“莫失莫忘”是动词词组，第二句主体实际上隐藏了“寿昌”二字。“寿昌”即指禅宗寿昌系，是明末清初活动在江西曹洞宗主要支派系之一。该派效法唐代禅师百丈怀海，身体力行农禅之风。入明后由无明慧经传博山元来，博山元来传空隐道独。故曹洞宗寿昌系是函可所在的派系，这就是通灵宝玉上“莫失莫忘，仙寿恒昌”这二句话的含义。

综上所述，函可和尚与《红楼梦》所提示的时间、地点、历史事件、创作动机、怀恋前明情结等，都与《红楼梦》中的“情僧”特征相同。特别是函可十九岁时，曾经请友人画师陈三官为他画了一套共三十幅的图画，名曰 《意中幻肖图》，内容是描绘和预测函可一生命运的图谶。后来函可一生经历，正是《意中幻肖图》描绘的一样，亦与《红楼梦》中描写贾宝玉一生过程十分吻合。

对于把《石头记》改编为《红楼梦》的作者曹雪芹，目前国内发现其家谱两部，均没有找到与所谓的《红楼梦》作者曹雪芹相对应的类似人物，从而导致对 《红楼梦》作者的种种猜想和假说。函可流放辽阳千山，著有《剩人和尚语录六卷》和《普济语录》行世，并度弟子今育、今匝、今曰、今庐、今又等多人，曹洞宗一脉散叶北国，故百年后对《石头记》的修改增删者曹雪芹，李明鸟教授还有这样一种假设和猜想：

曹雪芹的姓氏，可能即是曹溪之曹或曹洞宗之曹或二者兼而有之，因为六祖惠能之曹溪即是曹洞宗之渊源之处。函可在《千山诗集·题扇送耀寰》有句云：“移家不少王侯贵，那得吾曹半句诗。”含有以曹为曹洞宗门派代表 “姓氏”之意味。对于“雪芹”二字，脂批称是水芹，具耐寒和拥有顽强生命力。唐代高适《自淇涉黄河途中作诗》有二句曰：“尚有献芹心，无因见明主。”意思是要给王者献芹，也就是给国家朝廷做点贡献，则《红楼梦》作者作为明遗民的身份和复明的献芹心思就昭然若揭了。这个“曹雪芹”如果确是曹洞宗寿昌系传人的话，他就有可能是函可的法脉和再传弟子。

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