道教南宗与罗浮山
罗浮山冲虚古观。 《东江时报》记者杨建业 姚木森 摄
作者：何志成
宋元时期，中国道教派系很多，主要教派有内丹派、经?派及雷法诸道派。北宋熙宁年间，浙江张伯端谪戍四川，在成都师从内丹宗师刘海蟾，授以金液还丹之诀，晚年得道，著《悟真篇》等内丹著作。其间经近二百年发展，历石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾后，正式形成道教内丹派南宗，后人谓张伯端以下五人为南宗五祖。南宗从张伯端至薛道光三位祖师皆独善其身，唯以修真炼丹为要旨。从四祖陈楠开始对南宗进行全面革新，一改南宗只重自我修持，追求个体生命永存与圆满的仙道传统，主张济世利民，奠定“内丹为体、雷法为用”之神霄派道法体系。同时，陈楠之徒白玉蟾打破道教南宗一百多年来单传法脉，广收门徒，使道教南宗进入全盛时期，这是岭南道教历史上第三次革新。
陈楠字南木，号翠虚，博罗白水岩人（今惠州近郊汤泉）。他幼年师事薛道光，得太乙火符之秘。丹道已成，回归故里，以盘陇箍桶为业，其慧根悟性高，曾作《盘陇颂》曰：“终日盘盘圆又圆，中间一位士为尊；磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又有《箍桶颂》曰：“有漏教无漏，何如水泄通；即能圆密了，内外一真空。”据传他能捻土为丸给人治病，应手而愈，当地人称为“陈泥丸”。陈楠在继承南宗道统基础上，完善南宗修道求真理想，实现从偏重个人修持到关心社会疾苦之思想转化，确是一大进步。在他看来，修丹之法不仅可打破虚空，跳出五行外，还能建功立业于尘世。有一天其弟子白玉蟾问曰：“祖师张叔平三传非人，三遭祸患，何也？”陈楠答曰：“彼一时自无眼力，又况运心不普呼！”一针见血指出南宗前期宗旨弊病。陈楠所说“运心不普”，就是对张伯端只重自我修持和金身完满的批评。
宋徽宗政和年间，陈楠被擢提举道录院事，后归罗浮以内丹道法行世。实际上，内丹道法体系最早创始人是隋朝罗浮道士苏玄朗，陈楠把它再次传入罗浮，就是把内丹道法体系带回“娘家”。期间，陈楠著有《紫庭经》《丹基归一论》及《翠虚妙悟全集》行世。他在著作中继承、简化了炼丹方法，并主张禅道合一，并曰：“人若晓得《金刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老、释之异哉！”宋宁宗嘉定六年（1213），陈楠赴漳州参加鹤会，预知将逝，遂留言四句偈给弟子白玉蟾曰：“顶上雷声霹雳，混沌落地无踪；今朝得路便行，骑个无角火龙。”后入水而逝，时人谓之 “水解”。陈楠生前共度弟子鞠九思、沙蛰虚、白玉蟾，其中最得意弟子是白玉蟾，出入常侍左右。
陈楠、白玉蟾等在罗浮山革新道教时，陕西人王?（字重阳）亦宣称是刘海蟾之下传弟子，并创立内丹派北宗全真道。北宗全真道创办初期，道徒生活十分简朴艰苦，没有资金建设宫观，靠道徒四处行乞度日。王?去世后，由七个弟子分别掌教、传教。而带领全真教进入发展全盛时期的人物，是山东人邱处机。邱处机在王?去世后，成为全真道掌教。当时金朝的金世宗和金章宗很看重他，常召他进京问道，并赐号“高功法师”，命居天长观。嘉定十一年（1219），成吉思汗派侍臣刘仲禄接邱处机北上，到成吉思汗行营会面。时年七十多岁的邱处机率领十八名弟子跋涉数万里，远赴中亚撒马尔罕会见成吉思汗。成吉思汗对邱处机更为敬重，尊他为“邱神仙”，让他掌管天下道教，并授予全真道免除一切赋税特权。
由于内丹派南宗禀承张伯端《悟真篇》中提倡“混俗和光、大隐居廛”；陈楠提倡“招邀徒弟走市廛、醉酒饱肉成群火”及白玉蟾提倡“时又蓬头赤足以入市廛、时又青巾野服以游宫观”等“和光同尘”思想，不提倡出家，故南宗多居家道士。加上南宗要求弟子坚持“道禅结合”，提倡“三教合一”，绝意仕途，故得不到朝廷扶持。入元后，北方有着朝廷背景的全真道南下，南宗道教徒与全真道教徒接触中，慕全真道深得朝廷支持和优惠，逐渐产生与之合并要求。元代中后期，在内丹南宗福建教派陈致虚等推动下，实现内丹派南北两宗合并。从此，由张伯端创立，经陈楠和白玉蟾进行全面革新的内丹派南宗，包括罗浮冲虚观、西湖元妙观等，都归属全真道南宗。如西湖元妙观，在道观中同时供奉儒家包拯和佛教观音，是典型“三教合一”道场。
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