黎民表与罗浮山 □吴早先
黎民表(1515-1581年),字惟敬,明代从化人。少时聪颖,过目成诵,9岁能诗,13岁中秀才,20岁中乡试举人第六名。后因会试多次落第,欲归隐罗浮,由于母亲的敦促,44岁时才听候铨选,就任翰林院孔目。不久以文才和书法得到上司赏识,不断升迁,最后一直做到了河南布政司参议。
黎民表虽不是惠州博罗人,却与罗浮山有着密切的关系,对罗浮山有着深厚的感情。他自号瑶石山人,又号罗浮山樵,以罗浮人自居。他曾在罗浮山刻苦读书,潜心修炼,少年得志风光无限的他20岁中举后三次进京会试,结果却大失所望,屡次名落孙山。这位人们眼中的天才大受打击,于是想归隐罗浮山了,那一年他27岁。也可能是他认识到了自身的不足,决定到罗浮山再闭门苦学几年,因为当时罗浮山是岭南学术中心,有良好的学习环境和浓厚的学习氛围。其时岭南大儒湛若水讲学于增城、罗浮,岭南乃至赣闽学者从之甚众,是时黄佐、庞嵩、方献夫亦讲学于罗浮山或附近,一时罗浮儒学蔚为大观。黎民表在罗浮山瑶石台下的一块平地上筑瑶石山房读书,自称瑶石山人。目前不太清楚他在罗浮山究竟呆了多长时间,但他一定是个“罗浮迷”,他将罗浮山各处名胜古迹题咏殆遍:朱明洞、黄龙洞、飞云顶、青霞谷、朱子庵、彩云轩、黄子书堂等,在他的笔下异彩纷呈。王世贞、胡应麟、宗臣等学界名流一提到他,就会把他和罗浮山联系起来:王世贞《送黎惟敬还南海因怀梁子》开篇写道:“海内自与黎生左,蹑履竟入罗浮山。罗浮璇房七十二,往往仙迹非人寰。”宗臣在《报黎惟敬书》中说:“君归罗浮,其伐木结庐以侍鄙人,鄙人将携足下拾芙蓉以观沧海耳。”都是将黎民表和罗浮山联系起来。至于忘年交小友胡应麟的笔下就更多了:《寄黎惟敬》中有 “结社遥当四百峰”“罗浮树袅云千色”句,《黎惟敬得告还南海过余草堂话旧信宿别去》中有“题诗莫向罗浮顶,片片梅花引客愁”句,在挽诗《哭黎惟敬秘书四首》中说:“此日朱明洞,谁同对浊醪。”“罗浮残月堕,碣石断虹留。”到最后也把黎民表和罗浮山联系起来。
黎民表是个“罗浮通”,是罗浮山的宣传家。他钟爱罗浮山,为恩师黄佐的《图经》作了《罗浮山图经注》,写了《图经赞》,和恩师黄佐一起修撰了《罗浮山志》十二卷。在京城时,他向朋友介绍罗浮名胜,叮嘱朋友到岭南一定要看罗浮山。万历七年,因为冒犯张居正而被贬为广东副使的赵志皋想到罗浮山走走,就专门请来曾居山中的黎民表和祁衍曾做向导,他们一路走,一路吟诗,经过石洞山房,拜访了大名鼎鼎的石洞主人叶春及。当时博罗人韩鸣凤、张萱、张萃也在现场,那是一次难得一见的岭南学者大聚会。
黎民表博学多才,曾预修《世宗实录》、《穆宗实录》,奉旨写的诗文很多,都讽谕得体,先后得到皇帝白金文绮的赏赐。他的诗歌数量多,仅《瑶石山人稿》十六卷就存诗1600多首;精品多,在当时就很有诗名。嘉靖年间,他与梁有誉、欧大任、吴旦、李时行等5人结社于南园,重振诗学,时人称之为“南园后五子”。进京之后,与海内名流也多有交往唱酬,诸如文徵明父子、王世贞、李攀龙、宗臣、胡应麟等文坛巨子。他是明代中期七子诗派的重要羽翼人物,《四库提要·瑶石山人稿》将黎民表列为“续五子”之首,称“王世贞所取续五子,无愧大小雅才者,仅此一人”。陈文烛说他的诗:“古诗不雕而藻,子建、景阳之遗也。歌行恢张而润,达夫、嘉州之遗也。七律冲澹而远,应物、随州之遗也。五言清而逸,排律整而洁,浩然、?期之遗也。”王世贞也称赞他的五言古诗“和平丽尔”,在建安和梁陈之间;七言歌行有卢杨沈宋之韵,近体诗则“沨沨全盛遗响”,为岭南其他名士所不及。
黎民表诗歌创作上诸体兼擅,五古、五律、五排、五绝、六绝,七古、七律、七排、七绝,佳作很多。从内容上看有交际应酬诗、即事感怀诗、即景抒情诗、咏史怀古诗、托物言志诗等。交际应酬诗在他的诗歌中占了相当大的部分,这些诗大多以亲友赴任、还乡、出游、生日、悼亡为题材,或聚散迎送,或寄赠酬答,或次韵唱和,都写得情深意切,真挚感人。其他类别的诗也都出手不凡,平庸之作很少,当然也可能是他爱惜羽毛,在结集前已经把一些不满意的诗作删去了。
今天的评论者一般认为从总体来看,黎民表的古体诗拟古痕迹终嫌过重,不如其近体诗风格清劲刚健,意味深远。胡应麟在诗话《诗薮》中说“惟敬近体深靓庄严类公实,而老健过之”。“老健”是因为他经历了生活太多的磨炼和情感的体验,因而老而弥工,健笔凌云。
今天人们谈起罗浮山文化,虽然人们常说是“三教齐辉”,但在许多人眼中似乎只有丰富深厚的道教、佛教文化,而没有儒学文化的影子,这实在是个误解。其实罗浮山也有丰富的寓贤文化、儒家文化。唐宋以来,罗浮山就一直是读书人读书深造的好地方,结庐山中建书房书院者代代有之,从唐代的刘轲,到宋代的罗从彦,再到明代的湛若水、黄佐、庞嵩、黎民表、叶春及、张萱,哪一个不是学富五车名满岭南的儒学大家?瑶石山人黎民表就是他们当中的杰出代表,我们为罗浮山中曾经走出了这么多声名显赫的大儒而感到自豪!
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