深层次展示本土文化历史 读《惠东世家》
继《走进范和》《惠东风语》，刘桂儒先生近日推出第三本专著 《惠东世家》。如果说从第一本到第二本，作者的视野是从点到面，那到第三本就可说点面融合、汇点成面了。
世家，司马迁《史记》中用以记载诸侯家世的一种传记。因诸侯开国，子孙世袭，故称世家。后泛指世代贵显的家族或大家。《惠东世家》通过叙述惠东26个世家的历史，描绘了惠东六七百年来主要家族迁徙、繁衍，创业、发展的历史画卷，展示了本土文化历史根脉。运用世家传记形式来反映一个地区的历史，在惠州是第一次，它填补了当下惠州文史研究的一个空白。
该书题材新颖，角度独特，内容丰富，选材严谨，可读性强，是惠州市地方史研究的重要成果。无论在深入惠东、惠州文史研究、丰富惠州文化内涵方面，还是在当前开展优良家风建设方面，该书都有着积极的助推作用。它给我以下几个深刻印象。
完整性
要透过家族传记来反映一个地方的历史，回答我是谁、我从哪里来的大问题，没有一定规模数量的世家，是无法满足上述要求的。该书将世家分成4类：致仕，书香，尚武，励志。每类5个以上世家，共26个。其中书香世家最多，达10个；尚武世家也有5个。这样的数量与比例，符合惠东特点：历史上崇文重教尚武。全书的总体设计与安排，比较完整和合乎县情。
该书在有关人与事的叙述上，也力求完整、全面。其中家族的血缘脉络和迁徙路线，是传记中最复杂又关系重大的问题，数百年的时空大跨度和家传族谱的缺失是解决问题的最大障碍。然而，该书却对所有世家的来龙去脉，都作出了完整、清晰的回答，这实属不易。
一个个世家的故事是独立的，但组合起来就是一个完整的历史。该书有个特点，在每个故事开头，几乎都介绍该世家在全县中的地位。这种提示很有必要。它让读者首先认识到这些单独的世家互相依存的联系，了解到每个世家在全县家族中的地位，进而体验全县文化历史根脉的整体性。例如，《卜惠最早船澳刘》一章的开点就介绍，船澳刘氏自南宋肇基，至今已有700余年，是最早衣冠入惠的先民。这等于强调，目前，该家族是全县有据可查最早迁居惠东的家族，这在惠东历史上地位当然很高。
捧读该书，常常有意想不到的“好料”扑入眼帘，令人激动兴奋：平海进士、明大理寺丞曾守约不畏权势，上疏弹劾贪赃枉法的武定侯郭勋，惜事未竟而身退，未料到继续弹劾、最后将郭勋打入天牢的，竟是同为“惠州晚明四御史”的老乡车邦佑。曾守约辞世后葬于何处？原来在西湖浮碧洲。山区高潭著名的草龙舞，为什么富有京味？原来与罗氏家族中武进士被钦点御前带刀侍卫有关。平山书香门第的许靖庵，只因习惯将扇子插入脖后衣领的陋习，改变了蒋介石的印象，结果与改变命运的机遇擦身而过。还有多祝凤冈民国时吕、尹两姓演绎的惠东版“让他三尺又何妨”故事，碧甲曾氏早在上世纪二三十年代已引进港商办厂……这些新发现的史料，大多闻所未闻。无疑它们将进一步丰富惠州的地方史料库。它也说明，作者坚持深入挖掘、搜寻到的史料，努力做到史学界推崇的“春秋之义，常事不书”的目标。
真实性
该书是历史传记，而历史的生命在真实。传记的撰写离不开文献资料。而文献资料的形成，会受到文本作者主客观因素的影响，周边利益关系左右。因此在使用时需要审慎鉴别，去伪存真。该书在力求真实可信上有两点是明显的。
一是尊重史料，但保持质疑态度。史以信传世，这是由历史的本质决定的。对史料保持批判、质疑的态度，是学术研究的一种基本精神。撰写世家传记的史料，无论是来自官方还是私家，都有其局限，可能与事实有出入。尤其是私家撰写的，容易出现夸大、溢美的倾向。本书充分注意到了这个问题。碧甲《曾氏族谱》记载。曾氏开基祖曾京益，曾“官广东惠州府知府”，且有墓碑“元末曾叨官惠路”诗句可证。本书作者质疑：查遍方志未见有此记载，且元代建置府称路，其长官也不叫“知府”叫“总管”、“达鲁花亦”。鉴于元代鲜有记载汉人出身秩官的缘由，作者没有明确否定上述私家之说，但提出了有说服力的怀疑。在没有确凿证据情况下，这是唯一正确的慎重态度。
二是尊重历史，不为亲者讳，不为亲者涂脂抹粉。世家传记写什么，如何掌握写得轻重分寸，牵涉到作者对人物与事情的认识与判断，具有比较强烈的主观色彩。尤其当作者是生于斯长于斯的“自家人”时，更易受到感情的束缚，该书让我们看到，作者对每个世家传记的撰写，都是公平、客观、真实的，对亲者既不隐恶扬善，也不偏爱偏护。例如，柏冈蔡氏家族虽偏居僻地，但凭着优良家风，成了诗香门第。其杰出代表蔡锦青曾官至布政史，正二品。但好景不长，家族因出了个贪官被惩治，从此走向衰败。作者如实记录了这段历史，为后人敲响了警钟。又如，白盆珠赖氏，在未成为书香望族时，为得到陈氏一宝地，施用了拉关系、结金兰、借地搭棚，最后夺地建祠。对这些并不光彩的历史片断，该书“据事直书，善恶自见”，多采取寓褒贬于纪事之中的手法。
文学性
该书读起来令人饶有兴趣，获益良多。究其原因，主要与该书具有较强的文学性有关。看看高潭罗家杰殿试时献演罗家刀法的生动描写，就知道作者善于写人举止神态的功力，不过最出色的还是行文简洁流畅。而简洁的文字又与将古文和今语自然参合有关。这种“文省事增”纪事原则，强调用洗练的文字记述丰富的史事。试看书中一段有关高潭罗氏来历的介绍：“两汉间，先祖珠公，为汉朝相国大农令，驻守九江郡，居豫章沟。子孙蕃盛，衣冠相望，四方皆崇豫章，九江因而易名豫章郡。罗氏"豫章堂"号亦自此起。珠公居家蔓植松柏，以示节操，世传罗汉柏、罗汉松，即珠公遗名，罗汉茶亦为珠公所遗。”寥寥百字，朗朗上口，内含丰富信息。
在讲述故事的同时，该书还大量使用生动、精彩的俚语、谚语、楹联、故事，例如鸭仔渡、阿婆角的动人传说；“开山斩草张开唐”“石寮秀才——— 跎跎有”等俚语、歇后语；“读书尚礼，交财尚义”“子孙虽愚，经书不可不读”等家训；“曾小子，腹中添四点，鲁国名士；史大人，头上加一画，史部天官”等神童妙联，无不散发着浓浓的乡土气息。书中常出现“据族人口传”的说法，以示与史书的区别。正是这“口传”、田野调查，标志着作者已将历史研究从传统历史文献走向社会，走向民众，走向生活，走向地方风俗、民间宗教和乡村文化。这样的历史研究及其成果，必将更有生气、更有生命。
古老的世家已消失在历史的烟尘之中，然而，家风未灭，那数百年来从闽赣梅潮粤八方迁入的先民，其血脉还在延续，基因还在传承，这大概就是年青而古老的惠东为何方言最多，风俗最盛，文星武将众多，文化底蕴深厚的根。掩卷长思，《惠东世家》为我们打开了了解惠东乃至惠州历史文化的一扇大门。 （祝基棠）
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