春谒南越王庙

河源日报 2020-08-13 07:57

□雁峰

这些年虽然无法遍访名胜古迹，却也天南海北地东奔西跑。在我的印象中，可谓是“天下名山僧占多”，那些散落在时光深处的寺庙，暮鼓晨钟，香烟缭绕；更有众多匾额楹联、碑碣石刻，以及历代高僧迁客的佳作，徜徉其间，让人意兴难遣。

然而，当我穿过佗城嘈杂喧嚣的市声，一脸虔诚地站在南越王庙前时，却看不到鱼贯出入的善男信女，听不见念经诵佛之声，只有门前躯干皲裂的古树，在春风中绿意婆娑，摇曳生姿。

（一）

其实寺和庙是有严格区分的，寺主尊供奉佛，庙主尊供奉神。庙原本是帝王、贵族等祭祀供奉祖先的宫室，而之所以叫“庙”，是因为“庙”与“貌”谐音，觉得在这里可以看到先祖的容貌。《说文解字》云：“庙，尊祖先貌也。”《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”太庙是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立家庙，汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。庙作为祭神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如孔子庙、关帝庙，“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌”。后来佛教传入，祭祀文化从道家向释家过渡，唐宋之后也就和寺相融合，成了今天惯用的“寺庙”一词。

南越王庙是后人奉祀龙川首任县令赵佗所建，因原庙碑早毁，始建时间无从查考。据旧志记载，“庙初在县署右，本平寇祠”“遗址有台有井，佗令龙川时宅此，后任南海尉，特祀于此，宋改名为光孝寺”。宋元符元年，苏辙被诏令迁循州的日子，孤独寂寞难以言说，他常常拄着拐杖或沿着庙墙转转，或患脚进去看看，数月从未间断；明正德年间，工部主事李中因上疏被贬至龙川通衢做驿丞，也不时庙中凭吊，寄情抒怀。

浪凭烟去点吾真，

活泼龙川一个身。

随处梅花却有月，

岭南黄鸟岂无春。

千秋霜雪系蛇笏，

四海乾坤老瓦盆。

家落天涯耿耿在，

无逃天地是君臣。

青天无滓月华明，

一榻行窝夜气清。

睡美谁呼苏学士，

风流天放邵先生。

江云管勾游人乐，

水月形容大道晴。

读罢诗章增感慨，

庙前老树发秋声。

清康熙六十一年南越王庙重修，前栋祀南越王赵佗，后栋祀宋朝苏辙、陈次升、吴潜和明代洪云蒸、邓茂官、伍仪、杨士元、林廷植、唐希孔及清代耿惇等，上述诸人均曾在当地为官，颇有建树，受县民尊敬，誉为“十贤”；乾隆四十五年改建三楹，中塑南越王像，两侧设店铺，虽然挤在民宅之间，却不失庄严、肃穆和敬仰。千载之下，几经兴废，南越王庙依然兀立于市井，分明是一种昭示，一种感恩，抑或是一种提醒。当文明的衍播驶入快车道，人们不免逡巡寻觅，顾盼流连。瞩望那些悠远的岁月，那些军马远逝、旌旗零落后早已宁静的角落，以便让飘浮的心灵端坐：去守望，去聆听，去穿越时空的隧道，感悟历史的启示。

这个春天的早晨，我独自踯躅在南越王庙不大的殿内，回响的脚步声让人有种落寞而心安的意味。虽然一次次踏进过大大小小的寺庙，却没有像那些远道而来的朝拜者怀揣着祈愿去烧香磕头，而是理性、辩证地思考宗教文化与现实生活的意义和联系。宗教作为一种精神慰藉，一种安慰手段，需要在清虚的境界里心领神会，对增强抵抗风险挫折的心理承受能力，无疑是大有裨益的；既有助于保持心理平衡和情绪稳定，又有利于和谐社会的构建。

（二）

太阳早已偏西，一束阳光透过瓦缝斜射进来，晦暗的空间顿时有了亮色。凝视着“恩施岭表”匾额下的赵佗塑像，我总是一次次想到“与越杂处”“和辑百越”。两个词语所蕴含的如改革、开放、融合、创新等，这些飘荡在历史潮头的精神特质，其实早在两千多年前佗城就已经拥有了。当时年轻的赵佗意气风发，踌躇满志，大胆尝试，对土地的管理、经营、技术进行改革，实行“垦辟定规”制度，引进铁质农具和牛马耕作；颁布“与越通婚”令，劝导吏卒与当地雒越人成家；同时上书朝廷，遣一万五千“无夫家者”中原女子前来传播先进文化，邀贤能，设教坊，“以诗礼化其民”……六年时间，“中原之声教日进矣，遐陬之风俗日变矣”，一块人畜不蕃的蛮夷之地，嬗变为岭南文化的发祥地，“广东之文始尉佗”啊！

中原逐鹿事方多，

霸业当时创尉佗。

百粤山河终古在，

千年德泽至今歌。

却寻幽径闲花木，

翻感荒圩野黍禾。

遗井依然存故苑，

一亭风月半池波。

——清·苏轶

精神无形无质，没有构建极易流散。精神构建又不能成为社会事功的暂时附从，而应该是一座独立的殿堂。只有在这样的殿堂中，才能保持生生不息、历久弥新的地位，因此心里默默叩问人们当初建庙纪功的“缘起”。即便他们未必知道凭吊者络绎不绝或门可罗雀，睡梦中也时时会有袅袅香火升腾。其实“缘起”并非指具体爱憎之缘，而是茫茫万象之缘。宇宙万象，世间万象，都是一种”因缘和合”，或兴或衰，或生或灭，都有远远近近的原因，“有因有缘集世间”。正因为如此，每个人的行为都与整体世间有关了，做一件善事就为世间积贮一种力，这种力组合成世间的走向。

南越王庙为二进院落四合院式布局，面积三百五十多平方米，面阔三间十二米，进深二十四米，砖木结构，硬山顶；后殿出一跳插栱挑檐，无补间铺作；此上为佛殿，两侧室分别为经堂、斋室、客堂等；中间有一长方形天井，天井四边以大圆柱组架木梁，梁前又以木柱扶持；前殿后殿东西呼应，耳房走廊南北对称。在后殿右侧墙上镶有一平方米大小的《重修南越王庙碑记》，字迹清晰可辨。“南越赵王事迹，于汉书详矣！王真定人，身定百粤，自为龙川令，始是岭南之声名文物开于王，而基于龙川志，纪治西之光孝寺，即王故宫，有泉称越王井，宋以前即故宫祀王后梵寺不知迁至何所……”

我极细致地察看着庙里的一切陈设，尝试着忘记已经发生不可挽留的过去。目光和物什触碰时发出沙沙的声音，这是岁月曾经精心雕琢过的。我蹲在一群蚂蚁旁，看它们驮着半片残藓，或抬着一条死去的毛毛虫，浩浩荡荡在地上爬行；穿过坚硬的墙角、石阶和一道一道深陷的缝隙，伏于尘埃，承受着苔藓、灰尘以及风的重量……生命如此羸弱又如此强大。那一刻，我觉得自己也成了一只蚂蚁，思想的四肢跟着它们缓缓爬行，身上扛着虚幻的、沉重的残叶，内心充满悲壮的斗志。只是尘世辽阔，我却不知道自己爬向何处。稍作移步，又发现一只蜘蛛背着比肚子还要大的卵奔跑着寻找巢穴，一阵风吹起，掀飞了蜘蛛和它的卵，卵更轻些，顺风滚了很远，蜘蛛在原地转圈不停寻找着，很久，很久。

（三）

天色向晚，归巢的鸟雀不时在天井上空翩然划过一道道弧线。我折身跨越石槛走出庙门，匍匐门口的小狗慵懒地抬了抬头；庙墙转角处，几位老人围坐一起闲聊，身后扎小红辫的女童顽皮地蹦跳着。问他们庙始建于何年何月，一律摇头，满脸茫然。对于日常生活之外的这些事物，他们是不能也不愿去理会，而以前所未有的休闲心情充分享受古老的文明和先人的遗泽，这份和谐安宁可以转化为更好地面对未来的能量。

我背着双手踱步至一棵树下，心平气匀地长时间站立着。树是安静的，安静得没有人可以注意它的存在；树也是沉默的，沉默得可以看见人世间所有的恩怨而绝不妄言。我默默地反复抚摸着树干，想看清楚树的年轮，想看明白古树会经历多少沧桑的过往，不由自主地轻吟起李白的诗：

先君怀圣德，灵庙肃神心。

草合人踪断，尘浓鸟迹深。

流沙丹灶灭，关路紫烟沉。

独伤千载后，空馀松柏林。

树是庙的孩子，庙让它生长在自己的怀里，于是树便有了庙的胸襟；树也是时间的孩子，时间用四季为它着色，于是树便在时间的手里，有了枯荣盛衰的历程。

说历史，谈兴衰，总想带出点沧桑厚重来。实有体验也好，无病呻吟也罢，依托一座古庙、一帖碑文，从古说到今，洋洋洒洒，借古人之酒杯，浇自我心中之块垒。我也想就此效仿，凭对书本知识的一知半解和民间的道听途说，在走得不太远的路上，借想象挤出一些寻古感怀，继而安放自己轻飘的思绪。但未下笔已觉干涩，未经春色渲染，抒发后的不相称还得打发更长的虚无。

夕晖透过云翳涂抹在青灰色的庙脊瓦背上，斑驳中居然有了灿烂的感觉。历史就是这样，当过往中的人和事被世代传颂纪念的时候，就已经萃华成为了一种有灵魂的文化，并且感化后来者。

暮色渐浓，回头凝望，“南越王庙”的石刻横匾已变得模糊难以辨认了，只有檐角下风吹玉振的铃声清脆在耳。

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