阳明心学十讲：第六讲 事上磨练（上）
■司雁人
阳明自创立心学起，就开始讲事上练了，“致良知”更是强调事上磨练。“致良知”必须体现在具体事情上，必须在实践中才是真知。只在口头上喊致良知，而行动上并不致良知，只喊别人致良知，自己并不致良知，那便是“贼知”。
第一节缘起
王阳明正德五年（1510）农历十一月从庐陵到北京，黄绾认为他的学说就是禅宗的变种，和陆九渊学说毫无二致。
黄绾问王阳明：“怎么个心上用功？”
王阳明回答：“你的心能知是非善恶，一个恶念发动时就克掉它，一个善念流行时就保持它。”
黄说：“这不就是禅宗吗？禅宗说，人人都有佛性，佛向心头做，莫向心外求。禅宗说顿悟，你说狠斗私心一闪念，没有任何区别。”
王阳明摇头：“不一样。禅宗说了"人人都有佛性"后就枯坐，什么都不管了；说了"佛向心头做"后就真的在心头做，不去实践。而我说了"在心上用功"后，必须去实践。”
黄绾说：“这还是朱老夫子的"去万事万物上格真理"啊。”
王阳明又摇头：“朱熹说是去实践中寻找真理，而我认为，真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其实最终的目的就是磨练我们的心。”
黄绾恍然大悟，茅塞顿开，成为王阳明最忠实的信徒之一。
上面是度阴山根据阳明先生《年谱》所载，在他的《知心合一王阳明》一书中编写的一个桥段。这个桥段基本真实地道出了王阳明强调“事上磨练”的真谛。
王阳明讲“知行合一”，认为一个恶念就是一个行动，人最好是不起恶念，所以必须要静心。他又担心人们把静坐当成目的，流入枯禅，所以提倡事上练，终极目的还是让人“存天理去人欲”。去人欲的目的就是让人心存天理，有真理在心，就不会对任何荣辱动心而陷入对物欲的追逐。他说：“我此间讲学，只说个"必有事焉"……不去"必有事"上用功……茫茫荡荡，全无着实下手处……学成一个痴呆汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。”①经纶，即规划、管理政治的才能；宰制，乃统辖支配，或指宰辅之职。可见，他说的“必有事”“事上磨练”之事，本意主要是指“经纶宰制”之事。他主要是要求大多经过科举训练的朝廷官员在“经纶宰制”之事上磨练，即站在政治的高度，站在为国家为人民的角度，而不是个人私利的角度，来尽心尽责。只是他表面上好像是要求有可能成为朝廷官员的学者“事上磨练”，进而推广至要求世人皆“事上磨练”。表面上他讲的是学术，实际他讲的是官场，是世情。
阳明在江西，有一属官常来旁听讲学，私下对人说：先生的致良知学说的确精彩，我只是每天文件、案件等极其繁重，没时间去实践。阳明听后对他说：怎么能放弃文件、案件去实践呢？你既然要断案，就从断案的事上学习实践，如此才是真正的格物。例如，当你判案时，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为对方的请托而存心整治他；不能因为对方的哀求而曲意宽容他；不能因为自己的事务繁冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯你个人清楚。你必须仔细省察克治，唯恐心中有丝毫偏离而枉人是非，这就是格物致知。处理文件与诉讼，全是切实的实践活动，如果抛开事物谈实践，就会不着边际。②
阳明训“格物”为“正事”，强调“事上磨练”，“欲致其良知，非影响恍惚悬空无实之谓，必实有其事”③，“人须在事上磨练做工夫乃有益”④。有人或说大事上致良知，阳明说“除却见闻酬酢，无良知可致”⑤，陆九渊教人专在人情事变上做工夫，阳明谓“除了人情事变则无事矣”⑥。在阳明那里，致良知无小事：孝敬老人就在孝敬老人这件事上致良知，侍奉君主就在侍奉君主这件事上致良知，仁民爱物就在仁民爱物事情上致良知，视听言动时就在视听言动上致良知。
梁漱溟解释阳明所说“事上磨练”指出：“盖良知虽本具，然亦不难丢掉，良知虽已足，然亦不难欠明醒。吾人当求其所以常在常明保不昏失。”他还说：“良知即俗云良心，为人所共有，遇事而见，或时牵于一身一家一群之利害得失而昧之。”⑦世相纷纭，常常令人眼花缭乱，心有旁骛，而陷于混沌迷失。阳明的意思是，谁都生活在各种圈子及自身局限当中，往往会因为自身及圈子的利害得失，而做出有失公允的事情来。所以吾人应平时慎独，事上磨练，时时事事致良知。
注：
①《答聂文蔚》。
②参见《陈九川录》。
③《〈大学〉问》，《全集》卷二十六。
④《陈九川录》。
⑤《答顾东桥书》。
⑥《陆澄录》。
⑦梁漱溟《阳明宗旨不可不辨》。
第二节王阳明的心学实践
王阳明平藩王朱宸濠之叛，无疑是他遵从内心良知判断，进行的一次心学实践活动，并由此生发了“致良知”学说，这在前面已经讲过。现在我们再看他在平赣闽粤湘边民乱及招抚思田夷民、扫除八寨断藤峡匪巢中的心学实践。
平定赣闽粤湘边民乱时，他甚至说过这样的话：“某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。譬之既病之人，且须治其外邪，方可扶回元气，病后施药，犹胜立视其死故耳。”①良知使他抱着医生治病的心态去平定民乱。医者仁心，正是心学家的救世之道。
定和平解决思、田方案时，阳明知道会得罪某位权臣，他给门人写信说：我深知这个和平方略必然大逆喜事者之心，“然欲杀数千无罪之人以求成一己之功，仁者之所不忍也”②。“迩者思、田之役，予所以必欲招抚之者，非但以思、田之人无可剿之罪，于义在所当抚，亦正不欲无故而驱尔等于兵刃之下也。”③“不忍”“不欲”皆良知使然。还是良知告诉他，为了维护民众生命财产安全，即使不讨上司喜欢，也要这么做。只有良知使然才有可能这么自信。
平定民乱固然是朝廷之命，而王阳明说服自己动手的理由又是什么呢？
“今三省连累之贼，非杀之为难，而处之为难；非处之为难，而处之者能久于其道之为难也。”④事情就是这么棘手。以前官军无能，剿之不尽，没有办法，只好招抚了事，但匪首将朝廷的钱物一概收下，不久又攻城掠寨，打家劫舍，如此一而再、再而三，弄得朝廷毫无办法。巡抚南赣，阳明根据各地匪情报告，上奏说：“臣等参看得前项贼徒，恶贯已盈，神怒人怨。譬之疽痈之在人身，若不速加攻治，必至溃肺决肠。”⑤王阳明痛下杀手的原因，主要是那些山贼头目已到了十恶不赦、神人共怨的程度，良知要他必须切除局部溃烂而保全整体的健康。还是医者仁心的思路。
当时情况，“且就赣州一府观之，财用耗竭，兵力脆寡，卫所军丁，止（只）存故籍；府县机快，半应虚文；御寇之方，百无足恃”。起了土匪怎么办呢？“每遇盗贼猖獗，辄复会奏请兵；非调土军，即倩狼达，往返之际，辄已经年；糜（靡）费所须（需），动逾数万；逮至集兵举事，即已魍魉潜形，曾无可剿之贼；稍俟班师旋旅，则又鼠狐聚党，复皆（结）不轨之群”。要命的是，“群盗习知其然，欲肆无惮。百姓谓莫可恃，兢（竞）亦从非”。⑥没有户籍的流民基本都加入了土匪的队伍，讲究现实的当地居民也大多成了奸猾的刁民，“闻有大兵夹攻，俱各潜行回家，遇有盘诘，辄称被虏逃归，因而得脱诛戮”⑦。良知要他为一个病入膏肓之人扶正元气。
《告谕浰头巢贼》一文，全面体现了阳明的良知思想。
“本院巡抚是方，专以弭盗安民为职”，平乱是他的职责所在。“民之被害来告者，月无虚日”，平乱是民众的强烈要求。“尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财”，土匪为非作歹，朝廷已到了退无可退的地步。“岂知我上人之心，无故杀一鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此”，真的要开杀戒，还是有些不忍心。“尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也”，动手的理由已十分充足，行前还是给那些山贼留着投降自首的生路。
这是一种既替皇上国家解忧，又替天下苍生排难，还为贼寇从良留出路径，完全从良知出发的平乱思想。
王阳明诱杀池仲容，遭人诟病最多。但池仲容等盘踞一方，历有岁年，僭称王号，伪设官职，广东翁源、龙川、始兴，江西龙南、信丰、安远、会昌等县，屡被攻围城池，杀害官军，焚烧村寨，掳杀男妇，岁无虚日。曾经狼兵夹攻数次，俱被漏网，是众贼奸雄之巨擘，三省群盗之根源。我们可从《浰头捷音疏》看阳明向朝廷陈述池大胡子必杀的七个理由：
一、恃强蛮，不听告谕。正德十二年（1517）五月，王阳明进兵横水之前，恐浰贼乘虚出扰，乃自为告谕（即《告谕浰头巢贼》），具述福祸利害，使人往谕，赐以银布，各寨酋长皆愿出投，惟池仲容独愤然谓其众曰：“我等做贼已非一年，官府来招亦非一次，此亦何足为凭！”
二、耍花招，投降心不诚。十月十二日，王阳明已破横水，池仲容闻知始惧，使其弟池仲安率老弱二百余徒，佯为援兵，实为窥探虚实，且计日后乘间内应。
三、民愤极大，民怨沸腾。王阳明召集临县被害者军门计事，皆反映池仲容狡诈凶悍，非比他贼，其出劫行剽，皆有深谋，人不能测。
四、自知罪大恶极，国法难容，故其所以捍拒之备，亦极险谲。近年来，奸谋愈熟，恶焰益炽，官府无可奈何，是以益无忌惮。
五、为战备，说明其终不能化。十一月，桶冈破，阳明侦知池仲容为战守备，准备迎击官军。十二月十五日，有人报告池仲容今已点集兵众，号召远近各巢贼首，官兵一至，即同时并举。
六、怀割据之志，僭号设官。池仲容自号金龙霸王，各巢贼首也都授以总兵、都督等伪官。浰头诸贼，虽亦剽劫掳掠是资，而实怀僭拟割据之志。
七、个人势力太强大。池仲容、池仲安等，皆力搏猛虎，捷兢飞猱；凶恶之名久已著闻，四方贼党素所向服；是以负固恃顽，屡征益炽。
“有的人活着，别人就不能活”，按当时朝廷标准，池仲容绝不可留，王阳明也是以良知判断他应该杀，所以才把他杀了。
“舜不告而娶”“武王不葬而兴师”，是一直以来学者们热衷讨论的道德话题。王阳明认为，舜不告父母而娶妻，武王未葬其父文王而兴师伐纣，都是依据自心一念之良知，审度轻重后，才这样做的。舜担心没有后代，武王真心拯救百姓，这些都是他们细查义理致良知的实践。他对舜不告而娶妻、武王不葬文王而伐纣的理解，是他杀池仲容、捣八寨的思想基础和理论根据。⑧
正是在这些事上的磨练，使王阳明的良知学说越磨越光明。
注：
①钱德洪《征宸濠反间遗事》，《全集》卷三十九。
②《答方叔贤》二，《全集》卷二十一。
③《祭永顺宝靖土兵文》，《全集》卷二十五。
④《与顾惟贤》，《全集》卷二十七。
⑤《攻治盗贼二策疏》，《全集》卷九。
⑥俱见《选拣民兵》，《全集》卷十六。
⑦《咨报湖广巡抚右副都御史秦夹攻事宜》，《全集》卷十六。
⑧参见《答顾东桥书》。
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