阳明心学十讲：第四讲 破心中贼（上）

■司雁人

王阳明进一步追问，究竟是什么造成了人的心理不一和知行分裂？他发现是私欲，“私欲”“私意”“私智”就是心中贼，他要求人们破除这些心中贼。

第一节缘起

种种原因，广东龙川县浰头（今属和平县）之乱终未和平解决①。平浰战役结束，王阳明回师江西赣州，途经龙南县玉石岩，作诗五首，其一《回军九连山道中短述》②：“百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。未能干羽③苗顽格，深愧壶浆父老迎。莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。功微不愿封侯赏，但乞蠲输绝横征。”

王阳明了解“民穷为盗”的现实，深深为自己未能以招抚而是用武力剿除浰头贼的行动感到无奈，他认为以武力攻伐绝非治乱上策，还是要以“破除人们心中恶念”为先发手段。但愿朝廷能减轻老百姓的赋税负担，杜绝横征暴敛。这首诗反映王阳明民本思想的同时，反过来等于指出了王朝横征暴敛逼迫民众反抗的现实。

平浰战役发起前，也是在龙南，王阳明写信给弟子说：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云："破山中贼易，破心中贼难。"区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”④

王阳明所说“向在横水”，即之前江西横水战役期间，他就曾说过“破山中贼易，破心中贼难”的话。横水战役，王阳明也留下一首诗令人心生感慨，《桶冈和邢太守韵二首》（之一）：“处处山田尽入畲（輋），可怜黎庶半无家。兴师正为民痍甚，陟险宁辞鸟道斜！胜世真如瓴⑤水建，先声⑥不碍岭云遮。穷巢容有遭驱胁，尚恐兵锋或滥加。”

他看到底层民众的贫苦状况，想到他们为“官府所迫，大户所侵”不得已而造反的现实，一方面替朝廷的统治担心，一方面唯恐“剿匪”会伤及无辜。

实际上，更早前率兵赴福建长汀进行平漳战役时，王阳明即写有《丁丑二月征漳寇，进兵长汀道中有感》：“将略平生非所长，也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远，一道春风鼓角扬。莫倚贰师⑦能出塞，极知充国⑧善平羌。疮痍到处曾无补，翻忆钟山⑨旧草堂。”书生从军，看到民众的贫苦状况无力改善，感到自己还不如回到过去的草堂去读书。还是希望朝廷平定民乱不要一味仰仗武力攻伐。

以平浰战役结束为标志，王阳明收获了平定赣闽粤湘边民乱的事功，于“心学”更是收获了“心中贼”这一石破天惊的概念。

“心中贼”这一概念，前可提示“心即理”“知行合一”两个阳明心学基础概念的重要性和必要性，后为“致良知”“满街都是圣人”两个最高级概念向上一跃提供了立论对象和攀登阶梯，将整个阳明心学黏合成一个整体。

等到平定藩王朱宸濠之乱后，王阳明的“心中贼”概念便将乱臣、乱民、乱王一体打通，“破山中贼易，破心中贼难”，从特殊走向一般，成为与整个人类社会相始终的哲学命题。

“心中贼”这一概念，向来未被阳明心学研究者所重视，这里不妨就其阳明心学“黏合剂”属性认真讨论一下。

我们认为，阳明心学之内在理路是：参悟于“乱臣”（焦芳），实践于“乱民”（赣闽粤湘边），确立于“乱王”（宁王宸濠）——都有“心中贼”要排除，都可以“良知”做解药。

这里再次申明观点，王阳明想从学术下手，挽救世道人心。

王阳明在焦芳一手造成的刘瑾事变中，下诏狱，杖四十，谪龙场。来到贵州西北万山丛棘中的龙场，王阳明时常会想，身为吏部尚书的焦芳（后升为内阁首辅）为什么知书却不达理呢？为什么知信而无信呢？就是因为这个乱臣的“心中贼”在作怪，遂针对焦芳行径提出了“心即理”和“知行合一”论，并由此奠定了自己一生治学的方向。

王阳明在平浰战役前提出“心中贼”概念，是他“心学”理路的重要一环。即南赣巡抚思考怎样破除粤闽赣湘边山区“乱民”的“心中贼”，是阳明体悟“良知之学”的关键历程。

经历了平定宁王宸濠叛乱的惊险过程，王阳明终于大彻大悟，原来乱王也有“心中贼”，于是他找到了救治人心、矫正时弊的有效办法。之后在南昌他就开始讲“致良知”了，最后只以“致良知”立教。“致良知”是他此前所有学说的最高概括和总结。

在绍兴守制赋闲期间，越到后来，越只讲“良知”——圣道简易！

注：

①朝廷敕文中有“不许踵袭旧弊招抚，重为民患”语，见《横水桶冈捷音疏》《浰头捷音疏》。

②《全集》卷二十。玉石岩碑刻有两处不同。

③干（ɡàn）羽：古代舞者所执的舞具。文舞执羽，武舞执干。《尚书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。”苗，泛指少数民族。

④《与杨仕德薛尚谦》，《全集》卷四。

⑤瓴（línɡ）：疑通“临”或“邻”。

⑥先声：指发生某一重大事件前，类似有相同性质的事件发生。

⑦贰师：汉武帝命李广利到大宛国的贰师城(现吉尔吉斯斯坦的奥什城)取良马，所以委任李广利为贰师将军。

⑧充国：指西汉著名将领赵充国。赵充国为人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的习性。汉武帝时，随贰师将军李广利出击匈奴，率七百壮士突围。

⑨钟山：即南京紫金山。王阳明巡抚南赣前为南京鸿胪寺卿。

第二节王阳明所谓“心中贼”之言说对象

王阳明所说“心中贼”何所指，又要扫荡“谁的”心腹之寇？有些研究者以为，阳明剪除心中贼的办法主要有：行十家牌法；戒奢靡，立乡约；兴社学，行教化；建书院，勤讲学；恢复旌善亭、申明亭。问题是普通民众固然有“心中贼”，有道德缺陷，但相对于在“刘瑾事变”中扮演最不光彩角色的焦芳这种朝廷重臣对社会、对国家造成的危害，显然要小得多，好对付得多。“破山中贼易，破心中贼难”，似有破普通民众心中贼易、破朝廷官员心中贼难的含义。阳明是在号召弟子们和他一起，来扫荡焦芳这种官员的心腹之寇，以廓清朝廷命官的道德伦理，恢复已经被他们搞乱了的政治纲常，从而实现士大夫治国平天下的理想。

焦芳始终是王阳明心头挥之不去的阴霾，焦芳就是王阳明心中的那个贼，他学术上所有的努力，都是为清除以焦芳为代表的朝廷官员心中的私欲恶念。

嘉靖五年（1526）春，巡按福建御史聂豹来浙江拜见，后致书讨论，我们把王阳明答书的整段话与焦芳挂钩，就会有丝丝入扣的感觉。焦芳不知道是非对错吗？当然知道，“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也”。焦芳没有良知吗？当然也有，“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”。焦芳们为什么总要做那些伤天害理的事呢？因为他们不能致其良知：“后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶！”①这不就是焦芳的活画像嘛！

王阳明一些看似无来由的说辞，只要找到焦芳就句句落实，如“乡愿”之忠信廉洁媚君子、同流合污媚小人，“客气”之自是自欺、饰非长傲，“胜心”之不能改过徙义，“憸人”之行伪而坚、言非而辩，“冒别姓坟墓为祖墓者”之出卖良知等。王阳明对这种人的态度是：“严防以塞其幸入之路，慎选以杜其躁进之门。”②坚决不能任用这种人。针对他们终日奔走、营进干禄的病症，遂提出“静坐”的修养法门。

很长时间对王阳明赞许“孩提之不学不虑，与圣人之不思不勉本体同”③不大理解，现在知道他是在说：学如焦芳，不如孩提之不学不虑；孩提之不学不虑不会危害社会，反而保持了社会的纯洁，所以与圣人本体相同；学如焦芳，则危害太甚。

“一树有一树之本末。岂有以一树为本，一树为末之理？”④有焦芳这个恶果，王阳明就去找结这个恶果的树，于是找到了御用朱子学。

焦芳的所作所为，已和他的心、他的知没有任何关系，朱熹在主体之外去求心外之理的学术思路，是导致他可以在心外、知外，不顾道德情操干任何坏事的理论依据。御用朱子学学习的成功，对他进行了这样做人做事的训练，“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”⑤，就是说研究御用朱子学的知识愈广则人欲愈滋、才力愈多则天理愈蔽。

王阳明的心即理、知行合一、致良知，都是针对焦芳们知行分裂来说的。王阳明的思想不首先来源于理论学习，而首先来自于对现实的关注。由于对君主昏庸、宦官专权、朝臣比附、社会失序、伦理道德沦丧、精神心灵失衡的现实不满，又感到自己没有救世灵丹无能为力，他转而求诸释老。求诸释老是一种对浑浊世道的逃避，而不是一种理论知识的转向。即便空空也遁入阳明洞，即便碌碌乎行走仕途中，士大夫平治天下的理想责任，都使他无法停止追问有没有对治这种顽症的良药。在不断学习儒释道三教世界观和方法论的思考中，一剂救世良方在王阳明心中逐渐清晰起来，这就是融突和合儒释道三教得来的良知之悟。“"心正"一切皆正，"心邪"一切皆邪。”⑥人们往往以为王阳明是在对抗朱熹，其实他是在对抗焦芳。

王阳明有些话，只有对焦芳这种人说才有意义。“如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”只要明白王阳明知行论的立言宗旨是针对焦芳这种人的，就不会拘泥于一个两个了。“某今说个知行合一，正是对病的药”，对谁的病？就是对焦芳这种人的病。“今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”知行合一就是要焦芳这种人发现良知，明了这一宗旨，说一个两个都无妨。这段话充分表明，阳明知行论的本意并不是与朱子争一个两个，而是要对治焦芳之病。⑦

焦芳一路做到大学士，却是个不能明人伦的家伙，阳明不得不对以御用朱子学为内容的科举教育提出看法：“夫三代之学，皆所以明人伦；今之学宫皆以"明伦"名堂，则其所以立学者，固未尝非三代意也。然自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。”⑧

当时人们读书不是为义而是为利，为了做官；做官之后，又日夜琢磨着如何升官。大多高级知识分子忘了自己应是社会良知、良心的本分，自觉不自觉地既成了皇权的帮凶，又成了争权夺利的小人。知识分子不能无休止地追逐权利名位，无耻如焦芳，而不担负起自身矫治社会弊病的重任，王阳明承续发掘传统的“极高明而道中庸”的圣贤哲学，要知识分子以“尊德性”为本体，以“道问学”为功夫，知行相顾，致其良知，为圣贤而不为小人。这就是王学一以贯之的基本用意和教人方法。

王阳明早已对政风忧心忡忡，弘治十二年（1499）《陈言边务疏》就曾直言不讳：“臣愚以为今之大患，在于为大臣者外托慎重老成之名，而内为固禄希宠之计；为左右者内挟交蟠蔽壅之资，而外肆招权纳贿之恶。习以成俗，互相为奸。”焦芳者流的丑行，验证了阳明所说的实情。

直到起征思田的晚年，王阳明还是担忧朝廷官员或党比或倾轧，而不能同心协力为国家为百姓做事。“东南小蠢，特疮疥之疾；群僚百司各怀谗嫉党比之心，此则腹心之祸，大为可忧者……一二当事之老，亦未见有同寅协恭之诚，间闻有口从面谀者，退省其私，多若雠仇。”⑨在王阳明那里，思田之乱很容易平定，士风官德之不堪，才是最为可忧者。这段话尤可作“心中贼”那段话之注脚。

“今世士夫计逐功名甚于市井刀锥之较，稍有患害可相连及，辄设机阱，立党援，以巧脱幸免；一不遂其私，嗔目攘臂以相抵捍钩摘，公然为之，曾不以为耻，而人亦莫有非之者。盖世风之衰薄，至于此而亦极矣！”⑩看来焦芳之后，士林风气并没有好转，所以明朝后期阳明心学得到了相当程度的传扬。

注：

①《答聂文蔚》。

②《山东乡试录》书二，《全集》卷二十二。

③邵廷采《明儒王子阳明先生传》，《全集》卷四十。

④《传习录拾遗》第27条，《全集》卷三十二。

⑤《传习录上·薛侃录》。

⑥红旗版《王阳明全集》前言，张立文。

⑦引文俱见《徐爱录》。

⑧《万松书院记》，《全集》卷七。

⑨《与黄宗贤·二》，《全集》卷二十一。

⑩《送别省吾林都宪序》。

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