五纪文光耀紫云
□叶力为
刘勰之《文心雕龙·原道》云：文之为德也大矣……为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
“言立而文明”，立言后要传承，就得依靠文章。刘勰接着形容孔子撰文传道说“木铎启而千里应，席珍流而万世响”。木铎是一种以金属为口，以木为舌的的铜铃，古代宣布政教法令时，巡行振响，以引起人们的注意。孔子的木铎一响，便千里翘首响应，话虽夸张了点，但这从一个侧面说明了立言和文章的重要性。
手持木铎推动中华文明前行是古今的诸子百家。但在教育事业落后的古代，一般民众根本是读不懂那些“诗云子曰”的，因此每个地方必须推行文教，推行文教的就是这个地方手持木铎之人。具体到我们和平县，又有哪些人手持木铎倡导推动文明呢？
自明朝正德十三年（公元1518年）置和平县迄今的500年间，和平在诸多明吏乡贤的努力下，力行文教，因而人文鼎兴。随着徐旭曾《丰湖杂记》的横空出世，文史界便对和平怦然高看三分，使之誉声鹊起。提到下车镇兴隆一门三进士的徐廷芳、徐延泰、徐旭曾，和平人大多能说出个一二三来，他们当然是我们和平手持木铎之人。但除了他们之外，还有很多手持木铎者，恐怕就不为今人所熟知了。
今年，县委县政府确定将“文化和平”置于“五个和平”之首，且又恰逢和平立县500年，所以我自今年3月起回读《和平文征》，并对照民国版县志资料进行缕析。根据人文状况，试以模拟断代的方式将《和平文征》征集作品的423年（1518年即和平立县之年至1941年即七修县志启动之年）历史分为三个阶段，分别是：明正德十三年（1518年）至清雍正十三年（1735年）；乾隆元年（1736年）至乾隆六十年（1795年）；嘉庆元年（1796年至）至民国三十年（1941年）。
为何将乾隆六十年单列呢？古人认为“文史不分家”，纵观和平历史人文状况，在乾隆的60年间是非常特殊的一个时期，所以将其单列出来。
在民国版和平县志收集和平人的文章中，最早的是黄宸的《开县形胜记》，最晚的是民国版县志总纂凌开蔚先生于1944年7月14日在赣州为七修县志写的《跋》。
凌开蔚先生与堂兄凌开先先生矢志修志。凌开蔚先生历尽周折后，终于在民国三十三年完成了心愿。当我读到《跋》中“勉力经营三年。鸡声灯火，长途跋涉。几番酷暑严寒，抚兹只字经心”时，不禁咽泪唏嘘。
他何止是在实现兄弟俩的心愿。尤其是完成了《和平文征》的编纂后，他感到是在用最旺盛的心力点亮了一盏和平文脉传承的灯，酷暑严寒和鸡声灯火均可一笑视之，这是何等的令人景仰！
和平这块2200多平方公里的土地，承受了太多的不幸，文化的曙光使和平人等得太久太久了。正是在历代有像凌开蔚先生一样痴心文化的先贤，才使和平文脉相传，人文彪炳。
值此全县打造“文化和平”之际，我们手捧《和平文征》，好像看见无数先贤手持木铎缓缓行走在花山浰水之间，历史仿佛并不遥远；我们手捧《和平文征》，仿佛耳闻学宫的絃诵之声，500年的叠加萦绕，是如此的悠扬，如此的动人！
让我们一起来解读《和平文征》、认识更多的持铎之人。
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