此蓝关非彼蓝关 读张镇江《龙川蓝关之研究》
■司雁人
唐元和十四年（819）韩愈为刑部侍郎，上疏谏迎佛骨，帝大怒，将抵死罪。宰相崔群、裴度力言愈忠，帝稍解，乃贬潮州刺史。《昌黎先生集·七律》有《左迁至蓝关示侄孙湘》一首：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”出长安至蓝田县蓝关，侄孙韩湘前来随任，虑瘴毒难生还，谢湘子陪伴照顾。广东龙川县亦有蓝关地名，土人以为即韩诗之蓝关。
张镇江（1874—1941），龙川黄布人，字日帆，号一帆，少聪颖好学，清光绪二十一年（1895）年入学为庠生，后毕业于惠州师范，先任教于通衢高小（前景韩书院）五年，1912年任县立第一小学（今佗城小学）校长，曾任龙川中学校长多年。文行双优，出身于士绅阶层，自称“八代衣冠”。2009年，张氏后人集现在所能找到的作品，印行《张镇江文存》。
《龙川蓝关之研究》（下称《研究》）初刊于民国十七年（1928）。据《例言》，本研究动机起于民国五年（1916），实际则在十一年（1922）得徐琪①《重修蓝关韩祠告示》，乃开始着手。民十五（1926）脱稿后两次印发，函请通人匡谬，乃复书奖饰者多，间有补益。
《研究》分五章，第一章《缘起》，第二章《疑问》，第三章《索隐》，第四章《经过》，第五章《结论》，后附录关于蓝关之诗文。
据第一章《缘起》：
以前驱车过蓝关（在登云镇），见所谓“云横胜迹，秦岭通衢”亭额，即疑之；至通衢镇，又有所谓景韩书院（创建于清同治九年，1870），“以为服岭以东，安所得西北山脉之名？”迨民国五年（1916）读徐琪学使题联云：“来粤中管领青山，函谷不妨移紫气；似坡老后先赤壁，武昌亦可借黄州。”张对这种在地方历史上移花接木的主张甚不以为然，更不能接受的是其小序云：“既略考蓝关、秦岭之所自，为文以记，复题斯联以志景仰，固不必执蓝田之说也。”你一个堂堂学使不加考证随便就说，地方上官吏百姓都会当真以讹传讹的。于是“更集证佐，悉心研究，绵历岁时，始毅然认定龙川之蓝关，果非（韩）公诗"雪拥"之蓝关”。草成《龙川蓝关之研究》，以作研究先声，“若有好古深思之君子，更获有力诸证，举是篇而驳正之，尤为欢迎”。
有人认为龙川蓝关乃一弹丸之地，或真或假，似与学问无关，何必那么认真呢？张镇江曰：“不然！我之为此，一以维广东乡土之文献，一以关社会一时之迷信。前者即地方之史学，后者亦文化之始基。”维持文献，不能成为历史之罪人；打破迷信，不能形成虚妄②之风气。
张镇江认为：“地方志乘，与国家历史同其永存，故史贵忠实，至志乘之古迹，亦非可以臆造。”广东学政的话他不听，可谓“不唯上”。《广东通志》于龙川之蓝关，既载于全图，复于各县古迹之下备详龙川蓝关之韩祠，他不信。韩文公祠有“（韩）湘子乘云度叔”塑像等，他认为更是谬妄而难信。“倘真赝莫辨，信口开河，非特浅见寡闻，为方家所见笑，窃恐流传谬说，误后学于将来”——可谓“不唯书”。他坚持反对“世俗受乡土之偏见，每借名人胜迹以自夸耀于邻封”，所以“为征文考献起见，不得不研究龙川之蓝关”，旁搜博采“只唯实”。
张还认为，龙川韩祠“乃纪（韩）公赴潮之经过，非纪公诗"雪拥"之蓝关”，并详细分析如莫愁、赤壁之讹伪，粤剧、塑像之错觉，地方长官之卖花说花香，妇人孺子之心理。“识解幼稚，思力薄弱，与之谈神仙鬼怪之神话，则津津有味，深信不疑；与之讲庄严正义之历史，则昏昏欲睡，至难入胜”——更直指国民宁愿相信迷信而不相信科学的文化心理弊端。韩湘子为八仙之一，小说载其度叔之事，分外为妇孺所欢迎、社会所倾倒，加以演唱有剧、庙祀有像，附和点染以神其说，想不普及也是不可能了。况且其地近潮，韩公在潮又有驱鳄之异，所以很多人认龙川之蓝关，即为韩公诗“雪拥”之蓝关，也就不足为怪了。“然神仙杳妄，传说难凭，一经考证，毫无是处，此为破除迷信起见，不得不研究龙川之蓝关也”——这是学者实事求是的态度，而不是乡人于己有利的矫情。
第二章《疑问》“龙川之蓝关如为公诗之蓝关，究竟有何诗文足资凭证？有何事迹令人勿疑？如公诗之蓝关非龙川之蓝关，则可证之诗文安在？不疑之事迹何存？”将正反两方疑问团团围住，从韩公诗本案、地理、次第、赴潮月日四个方面，穷尽《昌黎先生集》《全唐诗话》《青琐集》《青琐高议》《潜确类书》《韩仙传序》《太平广记》《酉阳杂俎》《旧小说仙传拾遗》《广东通志·濯缨亭笔记》《续文献通考》《续仙考》《唐书·地理志》《太平寰宇记》《广舆记》《方舆纪要》《皇舆考》《通典》《辞源》《三秦记》《十八家诗注》《年谱》《潮州刺史谢上表》《潮州府志》《龙川县志》《女孥圹名序》《朱子考异》《蓝关辨真记》等资料记载，包括本县知县、梅县彭炜瑛之质疑，层层将韩愈诗之“蓝关”“秦岭”皆在今陕西考证的确，四维证明“公诗蓝关之不在龙川”。
第三章《索隐》将“龙川之蓝关论”缘何而起，起于何时？以神仙传说、彭记③诬妄、胡辨④谬误、志乘检查、地名讹传、文人点缀六项一一驳倒，使“公诗蓝关之不在龙川”证据增加到十目。论“文人点缀”后曰：“吾爱龙川，吾尤爱先生（指韩愈）；吾爱先生，吾尤爱真理。据真理而言，以之点缀名胜则可，以之误入迷信则不可。”对望文附会、毫无足据的陋习，给予谦逊而有力之回答，情归情，理归理，不可以情代理。
十证“龙川之蓝关，非（韩）公诗"雪拥"之蓝关”后，第四章《经过》以韩愈诗、李忠定诗注、杨万里征潮、县志考证，四证龙川蓝关确为韩公经过之蓝关。“公之来潮，自必经此，后人追思遗迹，因取韩诗而附会之，亦东坡公《赤壁赋》之意也”——用学者的态度和方法，来研究地方历史文化问题，论点直透题旨，立论合情合理，论据详实，分析透彻，论证充分，治学严谨。
第五章《结论》分述韩诗蓝关在龙川之“甲派”、不在龙川之“乙派”和调停二派之“丙派”后，录自己《蓝关》古风一则以当结论，详述研究经过后曰：“古迹之名多假冒，秦岭之秦谁推倒？此地纵可托蓝关，秦岭山脉难捏造！”龙川“蓝关”地处县城东南本称“南关”，后讹称“蓝关”；龙川秦岭亦为长乐“岐岭”所讹；兴宁志称“丞相岭”，乃唐大历中宰相常衮任潮州刺史途经此岭，士人因以为名。
最后附录关于蓝关之诗42首，文11篇，使当时所有观点都得以呈现。
张镇江以学者胸襟作《研究》，为学者之文，而不为文人之文；为学术之论，而不为乡愿⑤之论。
乡人何德辉⑥《序一》，谓夫子“生平温和敦厚，嗜学不厌，盖数十年如一日”，民国五年（1916）春讲学于蓝关附近之茶山下，考其残碑断碣，搜其遗文轶事，尤注意于韩文公庙，探讨所得，颇疑公诗“雪拥蓝关”之地别有所指，“于是蓝关研究之动机以生”。后虽校务纷繁，而嗜学如故，征文考献如故。何极称《研究》“援引之该博，辨释之详明，诚足以维持文献，启示后学，信而有征”。
川中同事王灵嵃《序二》，谓《研究》一书“考证渊博，判断精严，有清儒治汉学之方法，而用意之所在更深”。概龙川“俗重迷信，淫祠滥祀，率多诞妄⑦，社会颛蒙⑧，因得以感世诬民。如天洋丫之韩文公祠，创于明嘉靖时之施儒，去昌黎之世已七百余岁，谬托蓝关古迹以附末光，即其一例。学者少考据专家，文人多以意附会，讹舛相沿，真伪莫辨”。张镇江身为本乡人而不带私意偏见，“以为学者思想贵能独立，不必谬附昔贤以名其乡土。非将旧日之文人结习，摧陷而廓清之，则于新时代之文化思潮、科学精神，必无以植其根。故蓝关之辨，在异地视为无关宏旨，而在龙川则关系綦重。因蓝关已不在龙川，则其地之建祠祀昌黎者，实为无意义，而崇拜之观念动摇，社会之迷信以破。由是而引起一切祠祀之观念，均以科学方法判定其价值，于无形中，既足以增学者之兴味，导民众于文明，其裨益于教育，殊不妙也”。此论于当时确有一定道理，但即为“文起八代之衰”韩公所过，土人建祠以申崇敬，亦无不可。张镇江《戏狱续咏·韩愈》：“八代文衰敝，昌黎振自唐。独倡散文体，遗泽垂欧王。一朝争佛骨，限日赴潮阳。可怜关雪拥，穷老也投荒。”
1999年秋邑人张克明作《读张日帆先生名作有感》，序曰“八十年前张日帆先生论证龙川之蓝关并非韩愈当年"云横""雪拥"之蓝关，可谓定论，后人犹在喋喋不休，不胜慨叹，试咏二首”：
此关不是“雪拥”关，论证详明张日帆。飞絮送春卷地白，劝君莫作雪花看。
严寒正月出蓝关，境入龙川春已残。马踩梨花非踏雪，兼程谷雨赶潮安。
2003年春，原辽宁大学中文系教授、邑人钟林斌作《可贵的求真求是的科学精神——读张镇江〈龙川蓝关之研究〉》指出，自清康熙以来龙川地方官及民众“力主龙川境内的蓝关即韩愈诗中的蓝关”这种说法，“在龙川民间却起到了混淆是非的消极作用”。称赞张镇江不为“借名人胜迹，以自夸于邻封”的乡土偏见所束缚，“出于维护地方文献的严肃性，恢复历史的本来面目”而著《龙川蓝关之研究》，“对于一个本属常识性的问题”进行廓清。钟林斌进一步指出，这从另一方面说明“乡土之偏见积淀日久，其廓清便愈难，也愈显出廓清之必要”。
注：
①徐琪：号花农，浙江仁和人，清光绪中广东学政。
②虚妄：没有事实根据的。指一些不着边际的，不可捉摸的事物。
③彭记：龙川县令彭峻龄《蓝关辨真记》，载《龙川县志·艺文》。
④胡辨：龙川县令胡瑃《蓝关辨》，载《龙川县志·艺文》。
⑤乡愿：指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪君子：为了自己的利益，迎合谄媚，见风使舵。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）被孔夫子责骂为破坏道德的人。
⑥何德辉（1896—1989）：龙川锦归镇人，广东省高等师范毕业，县知名教育家。
⑦诞妄（dànwàng）：荒诞虚妄。
⑧颛蒙（zhuānméng）：愚昧。
新闻推荐
○本报讯通讯员邹俊贤日前，龙川县公安局成功侦破一宗利用QQ群开设赌场案，抓获主要涉案嫌疑人刘某建（男，24岁，龙川赤光镇人），缴获...