黄佐 秉言直疏数辩阳明 潜心修志化启后人
文/本报记者 徐钧钻
■五试第一 数辩阳明
黄佐1489年出生在一个书香门第。祖父黄瑜，世称双槐先生；父亲黄畿，世称粤洲先生,皆为一代儒宗，以品学而知名。出生在这样的家庭，黄佐从小便聪慧好学，幼承家风。3岁受读《孝经》，8岁钻研诗词、天文和历算之书，是名副其实的“学霸”。正德五年（1510年）获庚午乡试第一。正德十五年（1520年），中庚辰科进士，这时他只有三十岁。1522年，朝廷试庶选吉士，黄佐五试名列第一，授翰林院编修、兼春坊司谏。
在一次“大礼议”的争议中，不谙官场世故的他失意了。当时明世宗从堂兄武宗手上接过皇位，授意大臣议尊生父兴献王为皇考（太上皇），众臣认为，这不合礼法，应尊武宗父亲为皇考，兴献王为皇叔父。在这次政治事件中，黄佐参与了签署奏章。最后以母亲生病为由辞官归家。在路上就有了与当时明代思想家王阳明关于“知行合一”的辩论。
据说曾有这样的记载：当时黄佐回家省亲，途中顺便拜访了王阳明，同他一起讨论“知行合一”观点，两人展开激烈的争辩。黄佐认为知就像眼睛，而行犹如双脚，人走路虽是眼睛和双脚一齐行动，但毕竟是眼睛先已看好方位双脚才到那里，所以，应该是知先行后。王阳明则认为，当人看到好色而产生的爱慕心理，或是闻到恶臭时产生的厌恶感，这本身既是知，也是行，“一念发动处便即是行”，知行是合一的。最后王阳明指责他“太信宋儒”，而黄佐则援孔子讲过的“知之未尝复行也”，说明知先行后的观点在孔子时便有，并不是宋代理学家才这样讲的。
后人从黄佐给王公的回信《答王阳明书》认为，黄佐对王阳明是钦佩有加的，作为一位后辈，黄佐面对此时早已名誉天下的大学者心中充满敬意，但作为一位有独立思想的学问家，黄佐对王阳明的心学持不赞同的态度，秉言直疏的勇气和严谨治学的坚持值得学习。这次辩论谁胜谁负只能留在浩瀚的历史烟海里，可王阳明却因他治学的态度认为黄佐乃正直可靠之人，推荐他重新得到起用。
■潜心修志 著作等身
黄佐出生于香山仁厚里，如今走进石岐的这条老街老巷，蚝墙青砖像是诉说着百年的故事，却已找不到这名600多年前先辈生活的痕迹，也没有留下其他的记载。这也难怪，晚年的黄佐归居广州，在广州的白云山、北京路不难找到这位名人的故事。据说，晚年的黄佐改白云山的景泰寺为泰泉书院，聚众讲学，世称“泰泉先生”。潜心讲学之余，带领弟子留下著作多达39种、数百卷，相当可观。
在黄佐众多著作中，地方史志的编纂占有不小的比重。其中《广州人物传》是黄佐年轻时的力作。为补当时地方文献之缺，黄佐在其父指导下，从正史、文集、家谱、行状中搜集资料，总结归纳，将自汉至明代近200位粤籍先贤事迹分门别类，各为之传，编成《广州人物传》24卷。
地方志文献之贵在于“资治、存史、教化”，黄佐将此价值推广至乡野让其充分彰显。1546年，黄佐在担任《香山县志》总纂时，亲自制定编纂凡例，让门人杨维震等起草编写，由他作最后润色。黄佐将自己所著《乡礼》的部分内容编入志中。两年后，《香山县志》编成出版。黄佐认为，这是一部“风土以观恶，民物以察耗，政事以审弛张，教化以知兴替，官师以稽贤否，黎献以考盛衰，艺文以备征信，杂志以辨妖详”的志书。后人则称黄佐的《香山县志》是“三百余年之旷典，一朝具举彬如也”。此外他还留下了《广州市府志》《广东通志》《罗浮山志》《广西通志》等。
黄佐还是一位才华横溢的高产诗人。他的诗歌风格雄伟奇丽，壮浪恣肆，在诗歌学派中有“粤中昌黎”之称。其诗歌题材更是多样，给明代的广东诗人很大的影响。当时很多著名学者甚至将黄佐奉为岭南诗派的领袖。在他的一些诗词中也可以窥见当时的香山，其中在《石岐夜泊》中他写道“香山秀出南海壖，四围碧水涵青天。七星峰峦拥楼堞，北斗照耀开云烟。云烟长自峰峦起，覆露千家连百里。渔歌菱唱不胜春，桂楫兰桡镜光里。石岐夜泊白鸥沙，南台缥缈浮梅花。蛟浦澄澄洗明月，龟城蔼蔼升繁霞。繁霞明月从昏晓，翠栱朱甍纷窈窕……”
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