袁敬： “絓南中翻译，悉赖此贵门” 岭南小札之十八
□陈桥生
佛教进入中国，主要是由陆路。然至汉代，亦渐由海上传入，岭南由是成为佛教传播较早地区之一。外来僧人常先居交广，再深入内地，汤用彤先生乃称：“自宋(按：刘宋)世以来，广州常有出经者。可见南朝佛典多来自海上，因而每与南方佛学发生因缘也。”
与此同时，南来的流寓文士，也在此中扮演越来越重要的角色。范缜在这里完善了其《神灭论》思想，陈郡(今河南太康)高门袁敬流寓岭南达十七年之久，其“絓南中翻译，悉赖此贵门”的独一无二地位，更是史有明载、确切无疑的。
公元554 年11 月，江陵沦覆，此后袁敬流寓岭表，依附欧阳頠、欧阳纥父子，直到太建二年(570 年)欧阳纥谋反被讨平，袁敬被征还朝。流寓岭表的时间，约达17 个年头之久。
袁敬一生深重佛法，在岭表期间，与三藏法师真谛及其弟子都相交甚厚。真谛是南北朝外来僧侣中最有才华的一个，学通内外，尤精大乘，与鸠摩罗什、玄奘并称为三大译家。真谛自来华从事译述和讲学，达23 年之久，先后译出佛典80 部324 卷，其中有一半都是在岭南期间完成的。在广州光孝寺所译经有案可考的有20 部，其中16 部均为真谛所译。
据真谛法师大弟子慧恺记载，袁敬在岭表期间，身任“征南长史”一职，但袁敬本传中并无记载。慧恺《摄大乘论序》：
征南长史袁敬，德履冲明，志托夷远，徽猷清简，冰桂齐质，弼谐蕃正，民誉早闻，兼深重佛法，崇情至理，黑白二贤，为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月吕姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。
慧恺《阿毗达摩俱舍释论序》：
长史袁敬，识鉴沈深，信解明正。长史长子元友，爱文重法，博学多艺，并礼事法师，备尽经始，絓南中翻译，悉赖此贵门，方希永传来世，以为后生模式。
慧恺的两篇序文中，都不吝篇幅赞美袁敬父子“并礼事法师”，究为何因呢？
慧恺将袁敬父子与刺史欧阳纥、制旨寺(今光孝寺)主慧智法师等人相提并论，可见他们在法师译述活动中的作用大体是可以并驾齐驱的。刺史与寺主的作用不言而喻，袁氏父子身为流寓南来的文士，究竟起到了怎样重要的作用呢？我以为，答案即在“絓南中翻译”中。“絓”，絓结，绊住、构成之义。也就是说，将南中翻译之人之事，絓结聚拢在一起，全赖于袁氏父子。
那么他们又是通过什么来絓结南中翻译呢？序文曰“檀越”，即施主。昭阳协洽，即为癸未年，也就是天嘉四年(563 年)。袁敬的“经始檀越”，儿子元友的“备尽经始”，都是指他们于是年起乃致力于为译经广结施主善缘，为法师的译述提供物质保障。如此，有刺史的优礼庇护，有袁氏父子的化缘，有慧智寺主的主持，有真谛师徒的译述，译经之事方可谓备矣。
可惜，这一场轰轰烈烈的活动，随着法师的圆寂戛然而止。太建元年(569 年)正月，真谛法师圆寂。仅仅数月后，刺史欧阳纥便于十月据广州举兵叛乱。这一反，将原本平静安稳的岭南重新带入战火烽烟中。
欧阳家族经营岭南十数年，不唯广州刺史，“时頠弟盛为交州刺史，次弟邃为衡州刺史，合门显贵，名振南土。”可纵使如此，面对朝廷的浩荡大军，以及冼夫人的倒戈一击，顷刻间便望风而逃，一败涂地。
欧阳纥被擒诛后，家口籍没，只有其儿子欧阳询因托养于人而得以幸免。
欧阳纥之反，断送了自己的性命，也迫使原来围绕在他身边的士子文人们，尤其是南来的流寓士子们，又面临着命运的重新抉择。故《资治通鉴·卷一百七十》中曰：“纥之反也，士人流寓在岭南者皆惶骇。”树倒猢狲散，他们是在为自己的命运担忧惶恐。所幸，欧阳纥的叛乱很快被平息，一大批士子文人得以返回京城建康。
《陈书》袁敬本传中唯一详细记载的一件事，就是他流寓岭表时累谏欧阳纥，“为陈逆顺之理，言甚切至，纥终不从”。也正因此，“朝廷义之”，纥平后，袁敬便“俄转”“寻迁”，一路“累迁”“加赠”，仕途猛进了。
与袁敬一样不“惶骇”的，还有“君子直己以行义，何忧惧乎！”的前著作佐郎萧引等。他们虽长期居留岭南，依然以其正统观念来矫正那些不为其所认可的离经叛道。这样的矫正，不会只在欧阳纥叛乱这一件事上，而应涉及方方面面，包括政治、经济、文化等。如此，这种交融逐渐弥合彼此间的差距，同化彼此间的价值观念差异，从而推动岭南的文明进程。
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