呈现一个 立体鲜活的 “太平天国”

□文/图 直谅

社科院文学所研究员李洁非，著有“明史书系”《龙床：明六帝纪》《黑洞：弘光纪事》《野哭：弘光列传》，“典型三部曲”《典型文坛》《典型文案》《典型年度》及《解读延安》《文学史微观察》等，近日又推出新作《天国之痒》。 该书共58万余字，分为六卷，每一卷形成专题性质的研究论述，全景式、多层次地为读者呈现出一个立体鲜活的“太平天国”。

在中国的历史长河中，太平天国是一段颇为特殊的历史，有关太平天国的研究，呈现两个极端，或一味赞美，或极力否定。李洁非并不赞同这种态度，强调应秉持理性的精神来总结太平天国的遗产。他的《天国之痒》有意识地避免掺杂个人主观意识、情绪，力求还原太平天国始末及十九世纪背景下中外世界的真实情境。

为写这部全景式描述“太平天国”的专著，李洁非钻研十年，对迄今涉及太平天国的包括中外史家、学者的几乎所有重要论述及史料都加以研判，并整整写作三年。在国内外太平天国研究成果的基础上，李洁非力避其中某些局限或偏颇，探析历史本来样貌，撷集上谕、奏折、情报、个人回忆录、亲历见闻等等，多层次多角度地呈现太平天国的兴衰，进而深入发掘时代精神和历史流变走向。

李洁非说：“本书旨在完成一次对太平天国的摈弃主观、不预设立场和倾向的精密梳理、还原描述、忠实考察和辩证解析。”

李洁非尤擅于对历史情境和历史人物进行鞭辟入里，精彩纷呈的解读。书中以铺陈史料，生动还原历史场景及细节的写作比比皆是，全景式多层面描摹和微小细节并呈互现。而对于诸多异说，他坚守“历史应如镜，勿使惹尘埃”之原则。例如，“金田起义时间为洪秀全38岁诞寿之日（1851年1月11日）”为一种存疑的说法，在当今大多数情况下却仍被沿用（这一说法早已被史学界认定有误）。在《天国之痒》里，他就以理性的、还原历史真实的态度独辟蹊径来处理这些史料和题材，在文中做出精密梳理，于审慎之中寻索“金田起义”的真正时间。书中仅考证“起事”（“金田起义”）一事就有过万字的论述。

文学评论家解玺璋评价说：“李洁非的史传叙事往往不满足于对史实的描述，而是把它作为‘有力的思想认识方式和工具’；他又很自觉地排斥以义理约束历史叙事的方法，直接用历史材料说明历史。这使得他的史传不仅克服了义理的空疏和概念化，而且区别于通俗历史读物的猎奇和夸张。这在《天国之痒》中同样如此。”

《天国之痒》可以说是太平天国研究的集大成之作，它以李洁非独有的史传叙事，呈现太平天国的本来面貌，让读者无限接近那个历史时刻。

精彩片段

太平天国文武双星并峙之情形，前有冯云山、杨秀清，后有洪仁玕、李秀成。说起文武两端，人们易于忽视的是，太平天国虽属农民武装暴动，实则最早却非以武起家，而是以文创业。这当中，冯云山居功至伟。

洪秀全发展的最早的两个信徒，一个是洪仁玕，一个是冯云山。此二人，以冯云山意态最决绝。当时，洪仁玕二十岁出头，家中管束尚严，而他本人想必亦乏反抗家庭的坚定意愿，所以既未随洪秀全赴广西传教，后至广州罗孝全教堂问学也是匆匆辞回。冯云山则自从追随上洪秀全，便矢志向前，乃至比洪秀全更坚忍、更顽强。首赴广西，失利灰心，洪秀全自回花县，冯云山反倒芒鞋竹杖，向紫荆山深处探寻。

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