这条叫“秉政”的街纪念广州最早的歌手
在中国古代诗歌史上，《越人歌》是一个特异的存在。广东音乐学者冯明洋曾经这样说：“中国音乐史籍中，有两首越歌值得注意。其一是《吴越春秋》所载《弹歌》；其二是《说苑·善说》所载《越人歌》。”
《弹歌》相传产生于黄帝时代的越地，《越人歌》大约诞生于春秋时代的越水，都是我国南方和东南一带，包括岭南在内的古代百越之地。所谓“越风善唱”“粤俗好歌”。据说这两首歌的遗音，在现代岭南民歌中仍能找到踪迹。而且广州的第一座祠庙，就是为了纪念一位本地歌手。这在全国范围内来说，恐怕也是独一无二的吧。
文/图：广州日报全媒体记者卜松竹
粤俗好歌委婉柔情
至迟从秦汉时期开始，岭南就是民族混居、陆海一体的独特地方。历经2000多年的开发与融合，其鲜明的文化特色也愈加凸显。在这种“负山面海，河网交错”的鱼米之乡和“以船为家，以河海为依托”的生活环境中，产生了木鱼歌、叹情、咸水歌、山歌等记录着本地人劳动、生活和爱情的，具有浓郁乡土气息的民歌。当然，工商业的发展、物资的交流、人员的往来，也是重要的因素。
曾经进行了大量田野调查的广东民歌学者莫日芬指出：“明清以来，弋阳腔、昆山腔和梆黄系统的外江戏以及江浙南词等，纷纷进入广东，对粤剧和南音、粤讴等曲艺的形成有一定的影响；一些外省民歌也随之传入，有的由艺人传入，有的由湖南打石工传入。由于年深日久，并逐步采用粤语传唱，已经地方化，成为本地民歌了。”
她说，广东民歌产生于何时，如何产生，很难精确地寻其根源。由一些历史资料可知，明代时广府周边一带已经有盐民歌谣等流传。屈大均也在他的《广东新语》中记录了17首约流行于17世纪的广府民歌，如“妹相思，蜘蛛结网恨无丝；花不年年在树上，娘（姑娘）不年年作女儿”。此外早期记录广府民歌的文人还有李调元。他们辑录的民歌，呈现出鲜明的珠江水域的诗情画意。
莫日芬认为，广东民歌的特点是比较柔情，高亢的东西不太多，即使高腔，给人感觉也都是从容地滑上去的。一方水土一方人，歌为土“风”，民歌唱的就是乡俗乡情。俗话说:“北乐悲壮，南乐靡曼”。有些研究者认为这和气候相关：北方温差大，旋律起伏大；南方温差较小，旋律比较平缓、柔和。这种地理环境对于民歌风格的影响甚至在一省之内也有体现，比如东江北部(上游)的龙川、和平、连平县，僻处山区，其山歌比较激越、奔放，跳动较大；中部(中游)的东源、紫金等县既有缓慢而抒情的山歌，也有豪爽而高亢的山歌；南部(下游)的博罗、惠阳等县地处平原和滨海地区，山歌显得平和，抒情委婉。
他用粤地的歌打动汉孝惠帝
本地民间歌曲出现的时间必然远早于明清。明代欧大任在《百越先贤志》里就记载了汉孝惠帝刘盈时的歌唱家张买的故事。当时他“侍游苑池，鼓棹能为越讴。时切规讽，不自言父战勋”。
张买出身于军事世家。他是广东历史上有文字记载的最早名将——西汉越骑将军张戊的儿子。秦末战乱时期，张戊率领这支彪悍的部队跟随刘邦转战南北，屡立战功。刘邦当上皇帝时，张戊已死，刘邦问大将军灌婴：“张戊已死，无可加封，其有后人否？”灌婴说：“尚有一子，叫张买者。”于是刘邦封张买为南宫侯。这两父子相继“正色立朝”，秉正不阿。汉灵帝年间，羊城百姓建了一座“秉正祠”纪念他们。这是目前所知的广州历史上最早的祠庙，距今已经有1800多年。据说建祠时，周围十里八乡的百姓都主动前来帮忙，令当时主政的官员大为感动，带领手下赶到劳动现场进行了一次鲜活的廉政教育活动，并捐钱以为建祠之用。这座正气凛然的祠堂，也教育了后辈。据说宋代有一位举人名叫张爱，在广西任官时庸庸碌碌，一次途经广州，无意中走错路来到秉正祠，读了碑文上所述张戊父子之事，大感惭愧，遂赶回任所。从此勤政爱民，为当地做了许多好事。
因秉正祠的教化之功名声在外，此地之街巷便被后人以“秉正”命名。时间久了，逐渐演变为今天广州中山四路上的“秉政街”。不过那座汉代祠庙的故迹，早已不见了。关于其原详址所在、规模、废圮年月也暂未发现相关记载。
《百越先贤志》说张买“鼓棹能为越讴”，唱起歌来音韵悠扬，清婉欲绝，妙不可言。清初学者屈大均称他“开吾粤风雅之先”。据后世一些学者的研究，张买所唱何词无载，但可以肯定的是使用的是当时已经出现了的、粤地特殊的民间歌调，且用孝惠帝能够听懂的中原音演唱。民俗学者龚伯洪认为：张买的越讴能上达皇帝,大概在广东文化人心中留下深刻的印象。所以至清代嘉庆道光年间文人创制独特的曲种便想到以“粤讴”为名(古代“粤”“越”相通，故也有人写越讴)。
“广东情歌”
100多年前已远传欧洲
张买的歌大概率是源自民间的。民歌学者们指出，民间音乐的流传是个长期且互相渗透、交融、借鉴的过程。早期的“越讴”，很可能与后来的粤讴、南音、木鱼、龙舟、咸水歌等种种民间歌唱形式及地方戏曲有所联系。明嘉靖时《增城县志》卷十八“元宵”：“结彩张灯，杂以歌舞鼓吹达旦，谓之兴元宵。”《德庆州志》卷十六《夷情外传》称：“东西二山，猺人种类不一……男女聚会唱歌，适意而成。……击长鼓，歌舞吕为乐。”这都是在不同环境、不同地点进行的歌舞现场表演，可见民歌的表现与“功用”，是非常多样而广泛的，也说明很多歌是即兴创作。
广地民歌在古代就吸引了很多有识之士的兴趣。明代都御史朱英见广人唱大儒陈献章的诗，激动得想要效法创作，“曰吴越不能及也”。古书记载：“旧俗民家嫁女，集群妇共席，唱歌以道别，谓之歌堂。今虽渐废，然村落尚或有之。田野蹋歌者，往往引物连类，委曲譬喻，如子夜，竹枝，如中间日出、四边雨……此类甚多。”这充分说明了其过人的艺术感染力和文学性。
至于张买所唱的“越讴”之起源，大致有两种说法：一种意见认为起于珠江的渔户；一种认为其本是一种民间说唱形式，后来唱词句格、音乐旋律收到木鱼、南音影响，并经过一些文人的加工提高，形成一种新的格调——粤讴，在市井中传唱风行一时。
1828年，南海人招子庸收集了120首曲目编成《粤讴》一书出版。1904年，英国人金文泰将《粤讴》翻译成英文，改名为《广东情歌》在英国出版。20世纪20年代，居澳门的葡萄牙人也将《粤讴》翻译成葡文，寄回葡国刊行。《粤讴》全部是用广州方言写的，使用了大量俗语俗字，有许多没加注释。但正如郑振铎所说：“即不懂粤语者，也为之神移”。所谓“话须通俗方传远，语必关风始动人”，当年张买在船中唱歌，能够打动汉帝，靠的也就是这种真情实感吧。
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