番禺地区祠堂对联文化初探（三）
（1）父子一男两学士；祖孙四部二天官。
原楹联已散佚，所幸的是联文被镌刻在沙湾东村李忠简祠（久远堂）的《明隆庆庚午修久远祠堂记》碑中而得以保留，是由明代学者增城人湛若水（1466～1560）所撰。李忠简祠是为纪念南宋探花李昴英而建。李昴英（1200～1257），字俊明，号文溪，谥号忠简，祠堂名由此而来。上联指的是李昴英父子历任的官职。“男”，指古代爵位王、公、侯、伯、子、男中的男爵，李昴英官封番禺开国男，食邑三百户（见清同治《番禺县志·列传五》）。下联指李昴英祖孙三代历任的官职。“天官”，官名。多数时候是吏部尚书的代称，宋代天官也指天子钦赐钦命的官职。
（2）一门五名宦；四代七乡贤。
此联为南村镇板桥村黎氏宗祠（永思堂）门联。该祠堂是明末爱国诗人、抗清志士、黄牡丹诗状元黎遂球的祖祠。仪门上嵌有忠、孝、廉、节4块赞词石碑：“忠”赞黎遂球、黎遂琪兄弟2人。清顺治二年（1645年）遂球率数百义兵在赣州与清军巷战，身中3箭而死，弟参将遂琪同殉节。遂球卒时45岁，赠兵部尚书，谥忠愍（见同治《番禺县志·列传十一》）。“孝”赞黎天性。“廉”赞黎瞻（顺天府通判，黎遂球曾祖父）、黎崇贳（交河县教谕，黎瞻的族子）为官清廉。“节”赞黎道娘、凌安人。联中的“乡贤”泛指其乡中的贤人。“七乡贤”，是指前面所列的7人。“五名宦”，一说是指黎瞻、黎遂球、黎遂琪、黎崇贳、黎天性等5人。但据同治《番禺县志·黎瞻传》，黎天性是黎瞻的从孙，是“没水求父”而溺死的孝子。但他并没有功名，自然谈不上是“名宦”。究竟“五名宦”具体指哪几个人，有待查考。
3.昭示先人的高尚美德和丰功伟绩之外，也勉励后人敬宗睦族，修身自律，向前奋进，将先人业绩发扬光大。
（1）为于国还要为民，挫奸恶、诛贪污，以保民生民福；思所亲必须思祖，重圣贤、遵礼乐，莫忘祖德祖功。
这是谢村宪所李公祠（衍溪堂）后寝联，据村老说是民国时期谢村人李某才所撰。
（2）植德开基，藉遗训以启儿孙，追念前勋承后嗣；桂兰霭瑞，仰先人而封子弟，还期百代壮观瞻。
（3）志向重农桑，通货积财，普及民生须务本；耕耘收地利，齐家富国，振兴实业济时艰。
以上两联是三善村梁氏植桂堂与志耕堂的对联，分别由清末民初三善村人梁梓权及其子梁显阶自撰，以鹤顶格嵌堂名“植桂”和“志耕”。“务本”，致力于根本。又指务农。昔人以务农为根本。
（四）家族排辈分联
有些家族将其家族的辈分排序以对联的形式镌刻在祠堂内或记录在族谱里，按照联中的文字排列顺序作为家族的辈分顺序。取其中的一字作为成年男子举行加冠礼时取“字”（又称别字、表字）用。
（1）礼义继宏才，厚泽远培开大业；文章昭显德，名贤毓起衍丕基。
此联在南村邬氏大宗祠（光大堂）后寝柱上。据邬咏雄《邬氏光大堂族谱》（2008年戊子版）载，此联作为邬氏排辈分联。其联上款云：“同治壬戌年（1862年）饮字开派二十一传至四十四传。”即由第二十一传起，以“礼”字开始，依次用一字作为子孙的别字，并定为族规。每隔十年一次，族人聚会，大开筵席，为子嗣登记名字，按世次分派别字，称之为“饮字派”。
所谓“饮字”，其实是加冠礼的俗称。古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁。《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字”。意思是，举行冠礼，并赐以字。古人认为成年后，需要受到社会的尊重，同辈人只呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以后，名只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的人或平辈来称呼的。南村邬氏与石碁凌边村凌氏都保留有大量的“饮字”联，可参阅《中国对联集成·番禺卷》（古近代卷），内有详细注释，在此恕不赘述了。
（2）添桂煐均锦；洪材燿境铨。
这是南村朱氏辈分联。联在南村朱氏祠堂（昌荣堂）里。此联似乎没有表达什么意思，只不过取五行（金木水火土）作偏旁的字以对联的形式作为辈分排序罢了。
（3）芳徽崇祖荫；明德振家声。
此联为石楼村已毁的尚朴公祠（行恕堂）家族排辈分联。“芳徽”，善良的，美好的。“明德”，光明之德；美德。
四、小结
“祠堂，作为祖先的象征，又是宗族文化的中心和族权的象征。”（引自凌建《顺德祠堂》。）而祠堂对联是宗族文化中重要的文化现象之一。其特点就是以文字作为表现手段，记述族群始祖以及族群的发展历程。其思想内容大都是以宣传礼教，宣扬孝道，颂扬宗功祖德，缅怀先人，团结族人，激励后人为主，起着教化的作用，从侧面也烘托出祠堂所象征的意义。所以说，祠堂对联是我国民间一种俗文化的产物，其艺术性、可读性及欣赏价值是不可言喻的。
（陈铭新）
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