番禺地区祠堂对联文化初探（二）
三、番禺地区祠堂对联的分类
番禺地区的祠堂对联大致可分为通用祠堂联、宗姓通用祠堂联、家族祠堂联和家族排辈分联四种。
（一）通用祠堂联
通用祠堂联即各姓氏祠堂皆可通用之对联，内容多为反映冀望后裔绵长，继承祖业，光耀门楣的意识。
（1）祖德传千古；宗枝庆万年。
此是植村植氏大宗祠（佑启堂）后寝联。
（2）文章华国；诗礼传家。
韦涌村雷氏以此通用联作为家族排字辈联，联在雷氏大宗祠（流光堂）里。“文章华国”，指优美而气势的文章可为国增色。
（二）宗姓通用祠堂联
这类祠堂联通用于某一姓氏家族的祠堂，其内容往往和该姓氏的历史渊源、郡望、堂号有着密切的关系。
（1）簪缨世代；北正名宗。
此联为三善村黎氏宗祠（思敬堂）门联，是黎氏祠堂通用联。“北正”，古官名。《史记·太史公自序》：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。”《宋书·律历志中》：“顓頊之代，南正重司天，北正黎司地。”据梅县《黎氏族谱》载：“黎氏远源发自黄帝曾孙北正黎。”“黎之后世掌旧职，殷商兴，以功封侯，建国于潞州上党郡之壶关，乃段商之西境，国号曰黎，子孙固以为姓氏。”谓黎氏渊源于黄帝，得姓于商时山西境内之黎国。
（2）宗昭晋代；派衍庐江。
这是市桥何耀生“与壤家塾”门联，为何氏祠堂通用联。“家塾”，原是私塾种类的一种，指塾师在自己家里或借用祠堂庙宇开馆设学，学生交纳一定“束修”入学就读。在清代番禺以“家塾”命名建筑物，却实为一种家族小祠堂（番禺地区习惯称这类家族小祠堂为“厅”），兼作本家族子弟的教育场所。“庐江”，为何姓的郡望。所谓“郡望”，“郡”是行政区域，“望”是名门望族，即表示某一地域范围内的名门大族，也是某郡显贵世族为标明身份而用的称号，意即世居某郡为当地所仰望。如陇西李氏、颍川陈氏、江夏黄氏等。后人把望族所在的郡名来代替姓氏。何氏族人以庐江郡、东海郡、陈郡为三大郡望。其中庐江何氏位高权重，影响最大。庐江何氏的发迹最晚可追溯到东汉末年、三国曹魏时期。
（3）铜柱家声远；绛帷世泽长。
谢村朴吾马公祠（最良堂）门联，是马氏祠堂通用联。“铜柱”，用东汉名将马援事典。马援（前14-49年），字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。光武帝建武十一年（41年）任伏波将军，封新息侯。平交趾后，立两铜柱于林邑岸北以表其功，遣兵十余家不返，居寿洽南岸，面对铜柱，全都姓马。“铜柱”在此代指马氏的先祖马援。“绛帷”，用东汉著名经学家马融事典。马融（79-166年），字季长，扶风茂陵人，为马援的从孙。曾任校书郎、议郎、南郡太守等职。遍注《周易》《尚书》《毛诗》《三礼》《论语》《孝经》，生徒常千余人。据《后汉书·马融列传》载，他“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”“绛帷”，在此代指马融。后又因以“绛帐”（又称绛帷）为师门、讲席之敬称。
（三）家族祠堂联
家族祠堂（又称家庙）联用于某一家族祠堂。这类祠堂联占祠堂联中的绝大多数。其内容大致有下列三种：
1.叙述本姓来源，开族贤人。
（1）留名东晋；徽号将军。
这是坑头村晋尚卿祠（留徽堂）门联，内嵌堂号“留徽”。据清同治《番禺县志》、民国《番禺县续志》载：坑头、石楼、赤岗等村陈氏始祖陈元德（371-463年），原名玄德，因避清康熙帝玄烨名讳而被改为元德。东晋末年，权臣刘裕篡晋，改国号为宋。身为晋臣，陈玄德义不帝刘，弃功名避难于番禺桂林乡宁仁里（今坑头村）定居。为了颂扬陈将军忠于晋朝、义不帝刘的高风亮节，将堂号取名“留徽”，意思是：给后世留下善美的典范。
（2）竹园开奕叶；颍水溯渊源。
（3）起绍兴十一年，历南宋至大清，四代发祥垂泽远；由坑头廿二世，抵石楼分赤岭，两房衍派庆流长。
以上两联是石楼村陈氏始祖祠（鸣凤堂）的对联。联中的“颍水”即指颍川，是陈氏的郡望。这两联叙述石楼陈氏的来源和开族祖先：石楼陈氏始迁祖陈评（字敏行）是坑头村东晋建国大将军陈玄德的廿二世孙，他生于南宋高宗绍兴十一年（1141年），于绍兴年间（1131-1162年）从坑头迁居于石楼竹园里（今竹园大街），由南宋至清朝已经历了四个朝代。后来陈敏行的来孙（第六代孙）陈震孙于元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）分居于石楼镇赤岗村，成为赤岗陈氏的始迁祖。这样，由陈敏行繁衍有石楼与赤岗两房陈氏子孙（见清光绪十一年《石楼陈氏家谱序·《陈氏世家考实》）。
2.用简洁、中肯的文字讴歌本族历代先人的主要业绩和历史地位。（陈铭新）
更正：《番禺地区祠堂对联文化初探（一）》中，梁佩兰应为广东南海人。
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