客家文化符号的 故事性呈现

广东省作协会员葛成石

中国作协会员翰儒的长篇小说《归宿》，可谓客家文化的百科全书，从建筑到饮食，从艺术到习俗，从生活方式到价值观念……均以一座古老的客家围屋为载体，作了故事性呈现。而故事往往是由互为关联的人物和生活细节构成的，那我们不妨从人物和细节入手，来一番探幽索隐。

没有什么比人物更好反映地域文化性格

一部厚重的小说，主人公身上自然承载着作家太多的寄寓和情思。客家人自中原迁徙而来，落户南方诸省，还有一部分迁徙至东南亚诸国，于是，他们成了“中原儒与南国商”的混血儿。主人公温尚文这位儒商，不正是崇文重商的客家人中一个典型的代表吗？名字为尚文，却选择了从商；又不干别的营生，而办起了教育；商人本该热衷于和客户、金钱打交道，而他五十几岁就将事业交给了儿子，自己和文化人、老围屋打起了交道——这是对主人公最好的安排。他是年轻时代就已过番的温平和的儿子，他和孤儿无异；他与泥土一般朴实的农妇徐冬娘结发为妻，妻死后，他与受自己影响而研究起了客家文化的学者严梅红结婚——他的温家围被评为了中国古村落，他心中的女神已成了他的妻，这就是他人生的辉煌和终结。温尚文的结局，代表着他这一代客家人所能达到的高度，并不意味着客家人从此止步不前——因为他身后还有严梅红和儿子温雷。

而堪与温尚文比肩的女主人公严梅红不是客家人。如果她也是客家人，古老的围屋就算是画地为牢了——意味着只是少数客家人的旧梦存放之地。正因为有了外地人梅红加入客家文化的研究中来，最后又主动承担起客家文化的传承和发展的重任，围龙才有了不老的意蕴。梅红是客家人的媳妇，面对有外遇迹象的老公，梅红忍让而不乞怜，抱怨而不报复。对客家传统文化一见倾心的梅红，在处世哲学上也和尚文不谋而合。尚文与梅红的结合，与其说是尚文的魅力，不如说是客家文化的魅力。在象征义上，梅红的重要性，并不次于尚文。

死亡不是生命的终结，遗忘才是

温家围是静默的，但它的故事是流动的。作家用了大量的生活细节，向读者传递着一个重要信息——客家文化不是挂在墙上的一幅画，而是根植在每一个日子里的生活。温尚文的父亲在与母亲吴盼秋圆房的次日，就过番了，吴盼秋的生命就是流着眼泪在围里消耗去的；温尚文与徐冬娘没有爱情可言，但他们始终调和着各种矛盾，直至妻子与世长辞；温尚文要儿子拿出钱来投资老围屋时，心里骂着“兔崽子”，嘴里却客客气气；严梅红虽然和丈夫有名无实，在温尚文面前却也始终保持着矜持，甚至一同出门时坐副驾驶座的勇气都没有；严梅红面对着小倩的羞辱和挑衅，心里恼她而离职时却向上级推荐了她……三代人的故事，有亲情、友情也有爱情，有辛酸、苦涩也有甜蜜，这些生活庸常，都与围龙屋有关，或者说，这些人含蓄、朴实、勇毅的性格本身就是一座不老的围屋。而烧火龙、对山歌、“落神”（做法术）、砻碓磨石、味酵粄和客家语汇，就像水和空气一样，在围里围外流淌着，浮动着。不一样的是，围屋有墙，但人心没有，客家文化也没有。

有人说，死亡不是生命的终结，遗忘才是。生命如此，客家文化亦然。作家用人物和生活细节来写客家文化，正是要唤醒客家人的记忆，也引起非客家人的关注。他们修复的是房子，留下的是客家人的过往，延续的是客家文化的生命。客家文化不再抽象，它有具体的符号，可看可听可触可感，像锃光瓦亮的劳动工具，被生活在这片土地上的人们实实在在地握在手中。

一座客家围屋，容纳的是客家人的衣食住行乐；一条修缮围屋的主线，串起的是客家人的历史、现实和未来；一部《归宿》，记下的是客家文化的符号——这一应琐碎，因了作家话家常的功夫，读来备感亲切有味。想了解客家，先读《归宿》可矣。

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