“不焚香以徼福”的潮州先贤

潮州日报 2020-11-13 11:32

元、明交际的女诗人郭真顺，亦是一位世所罕见的寿星。光绪《海阳县志·列传·列女》称：“郭氏真顺，（海阳）邑龙溪凤廓乡人。归（嫁给）潮阳乡贤周伯玉（名瑶）。”周伯玉是一位有志节的读书人，元末曾在秀才考试中名列异等，他却无意科名，隐居自乐，与郭氏相敬如宾，时称“海滨冀子”（略同于今所谓“希望之星”）而贤内助郭氏亦很优秀，诚如《县志》所称许那样：

氏幼聪慧，父教谕授以书辄不忘，通经学，旁及子、史百家。能为诗，尤长于古（风）。为人有智识，善谈论，当世是非得失事，了了胸中，片言决断，虽老于谋者，无以过也。

为证明郭氏“有智识”“片言决断，虽老于谋者，无以过也”，《传》中还举了数例：一是元末大乱盗起，乡众亦以“联络守望、保乡村”为名，欲立寨谋事，听说周伯玉有号召力，拟奉为首领。郭氏说：“寨中那些青年人骁雄桀傲，互不服气，夫君你如果当"祸首"，不是太愚蠢吗？”伯玉道：“可是我已答应了，奈何？”郭氏说：“你装病，其余的事我来办。”数日后，众人果来催促。郭氏道：“诸位不知伯玉无能，谬相推许，俗寄重托，妾身深以为谢。怎知他福薄，不幸患了重病，敬请诸位以大局为重，另行谋划，另立贤者主持大事。”众人觉得郭氏言之在理，便离开周家，后另拥立新主。过了不久，主事者与手下人以意见不合而被杀，四分五裂，遂为邻寨所灭，伯玉得免。二是寨中豪雄多兼农、商，竞相屯积钱粮，郭氏却劝伯玉将粮谷分给穷家。后来群贼劫寨，把带不走的粮食烧光。伯玉把早已准备好的绳子缚住妻子并自缚，混在被劫掠的人群中，贼人皆认不出来，然后得机逃脱，另到溪头寨隐居。

郭氏演奏出人生“华彩乐段”是在明初。洪武三年（1360）朱元璋派指挥俞良辅前来治潮，征剿诸寨之未服者。大军将入寨，郭氏时年六十，作《上俞将军引》，遮道上之。末二句谓“愿续壶民（按，俞良辅之前曾治理壶城<今广西柳州>，诗中有“下车爱民如爱儿”之句）歌太平，磨崖勒尽韩山石。”俞得诗大喜，溪头寨之得以保全，凭仗郭氏上诗之力。

郭真顺是超级寿星，享年125岁。《传》载：她临终时，“遗命勿修佛事，勿焚楮镪（纸钱）。”郭氏真不愧是“通经学，旁及子史百家”且历阅人间沧桑的寿星，故能“世事洞明”，视“修佛事、焚楮镪”为潮谚所谓的“生人诳死鬼”。作为女性，有此豁达人生态度，更弥足珍贵。

潮府历史上唯一的文状元林大钦于嘉靖十一年（1532）大魁天下以后，例授翰林院修撰，清·郑昌时《韩江闻见录》卷一首篇《孝德崇祀》谓：状元公英年早逝以后，里中人士呈请崇祀乡贤，理由是：“先生以嘉靖戊辰大魁天下，策论似东坡，诗似李、杜，是可以祀。”时林熙春（即后来[~公式~]封“三世尚书”者）却有不同观点。他爽直地对众人说：

否，否！状元虽尝冠天下，然特科名中事。众独不见先生庸行（平常的行为）乎？先生弱冠通籍后，不慕荣禄，旋乞归养母。凡于生事祭葬，能尽情尽礼，其孝足称矣。且先生正色立朝，与附势者不相入……其义足称矣。提唱（倡）道学，使里党之儒不惑于佛老。尝辨之以稔其母安人，故安人之世，不焚香以徼（邀）福，不供养以幸报，平心易行，起化门内，以及于乡人，其理学足称矣。众服其言，以孝德请，果允崇祀。

林熙春毕竟是深于世故者。他能从林大钦平常的言行举止中归纳出“其孝、其义、其理学足称矣”的三大亮点，特别是“不焚香以徼福，不供养以幸报（不花费财物以奉养佛、老，以图侥幸得到回报）”且率先垂范，“以及于乡人”的作为，确具远见卓识。超群拔俗。而林熙春的一席话，亦表明他在这方面也有超凡认识。据《韩江闻见录》［附载］《林忠宣公为诸生呈林太史（祀）乡贤稿》，可知林熙春后来还亲力亲为，终于使林大钦崇祀乡贤祠的申报获得成功。而申报文稿的基调即为“德行文章并重”、“孝从天赋”，“竭力备养志之奉”。（文长不录）

有其祖必有其子孙。孝德教育，已成林氏家训且世代传承。光绪《海阳县志·列传八》载：“林应璧，字惟象，熙春曾孙。生五月而孤，痛母苦节，与兄有源攻苦下帷，有"林氏双凤"之目。应璧事母孝，六十余年承欢如一日，事兄尤谨。”可称孝悌集于一身。“子世榕，字可亭，九岁丧母，事继母以孝闻。”林世榕于康熙七年己酉（1729）科中举后，授陕西蓝田县令，在官十二载，多行善政，曾改建蓝田昌黎祠。休退以后归里，“闭户著述，建宗祠，增祭业，周亲故之贫乏者。”尤值得称道的是，他痛感“世俗停丧不葬，尝著《归厚录》二卷以垂劝戒。盖推论风水之无凭，亲骸之不可弃，以悚动人子于至性至情而激发之，广推远引，靡所不周。至于治丧不用浮屠，尤三致意焉。”林熙春之曾孙、重孙能如此克承家风，他泉下有知，也当掀髯微笑矣。

丧事只求“尽情尽礼”的风气，至近现代仍在传延。据初刊于1935年，由清末民初潮州耆宿郑国藩先生撰写的《似园文存》中的《吴石山先生传》所载：先生讳金锡，号石山，性方严。自幼师问其志，对曰：“愿学朱子。”后考中秀才，岁、科两试，常名列前茅。当年的扶轮堂，例以岁、科第一人司出纳，厚得分润。先生多次获选，劳金外一介不取，人服其廉。总兵方耀慕其名，特聘至内署教授子弟，闲暇时常谈心，每逢涉及清办积匪事，辄敛容不语，因为不满方总兵办“积匪案”过严过酷之作法。不久辞去教席，潜心著述，辑编《道学性理精言》、《朱子语类录要》等。卒年四十四岁。妻丁氏，先他十九年逝世，其时先生方二十五岁，因感情真笃，先生“痛悼逾恒，誓不再娶”，“欲以"修、齐"为人范”。尤足道者，是其孙“鸿藻能承堂构，祭墓不用牲，祀先不用冥钱，犹遵乃祖家法云。”

先贤们这种“遗命勿修佛事、勿焚楮镪”、“不焚香以徼福，不供养以幸报”的风气，如果问其根源何在？恐怕还得从“施教化”的韩文公说起。

韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，《论佛骨表》称：“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔！”表达了大无畏的气概。韩愈治潮八月，不遗余力地“施治化于八千里外”（韩祠柱联语），这种气概和教诲，能不对潮人产生深远的影响？潮人历来有浓烈的“崇韩情结”，无论官民，皆“一以韩为师”，韩愈后来虽离开潮州，而他的作为与诗文，潮人耳熟能详。他殁世之后，其学生皇甫湜在《昌黎韩先生神道碑》中说：

遗命丧葬，无不如礼。俗习画写浮图。以七数之及拘阴阳，所谓吉凶，一无[~公式~]我。

以上绘声绘色的记述，除说明韩愈“攘斥佛老”的立场至死不渝以外，与潮州先贤的“遗命”等情节，何其相似乃尔！因此，笔者以为，潮州先贤们“不焚香以徼福，不供养以幸报”观念的确立与践行，可谓其源有自。

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