乾隆御笔《宗圣曾子赞》
乾隆传世的“御笔”作品极多，但大多用行楷书体。近日校读潮安凤凰康美（俗称“坑尾”）《曾氏续谱》（初稿），卷首附有《宗圣曾子赞》（图一），通篇皆用篆体，在好奇心的驱使下，笔者认真识读之后，再与山东嘉祥县曾子庙中的楷体《宗圣曾子赞》（图二）石刻拓本细细参校，发现两种版本竟有异文七处。依拓本，全文如下（括号内为篆体异文）：
宗圣曾子赞①
宣圣辙（撤）环②，在陈兴叹③。
孰（敦）是中行④，授兹一贯（惯）⑤。
曾子孜孜⑥，惟圣依旧⑦。
唯而不疑（凝）⑧，以鲁得之⑨。
会友辅仁，任重道远⑩。
《十传》释经11，超商（高）轶偃12。
念彼先子，沂水春风13。
渊源益粹，笃实舂（庸）容14。
临深履薄15，得正以终。
三千虽多16，独得其宗。
乾隆戊辰年仲春月御（卸）笔
由于该《赞》涉及的典故颇多，给当今的读者带来一定的阅读方面的困难，故笔者不揣浅陋，拟先做点阐释工作。
①宗圣：元文宗至顺元年（1330）进封曾子为国宗圣公，后遂尊称曾子为“宗圣”。
②宣圣：指孔子。汉平帝元始元年（公元1年），追谥孔子为“褒成宣公”（后不断加谥，最高谥号为“大成至圣文宣王”），历朝均尊称孔子为“宣圣”。如宋·周火《清波别志》卷中载：“（宋高宗）绍兴幸学（指绍兴年间皇帝到太学），亦制赞曰："大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。"”
辙环：意为周游天下。唐·韩愈《进学解》：“昔孟轲好辩，孔道以明。辙环天下（车辙环绕天下），卒老以行。”此指孔子曾周游列国。
③在陈兴叹：《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰："君子亦有穷乎？"子曰："君子固穷，小人穷则斯滥矣。"”（孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病，爬不起床。子路不高兴地来见孔子说：“君子亦有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着。小人一穷便无所不为了。”）兴叹：发生感叹。《晋书·袁乔传》：“歧路之感，杨朱兴叹。”
④孰：作为副词使用时，义项之一是“什么”。《论语·八佾》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏他）用六十四人在庭院中奏乐舞蹈（按，这是国君才可以享受的仪礼。佾，每排八人，八排共64人。诸侯六佾48人，大夫四佾32人，士二佾16人。四佾才是季氏所应该用的。）这种事都可以狠心做出来，还有什么事不可以狠心做出来呢？”（贾子道《术篇》谓：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”故杨伯峻先生《论语译注》中释“忍”为“狠心做出的事”。）
中行：行为合乎中庸之道。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（得不到言行合乎中庸之道的人和他交往，那一定要交到激进和狷介的人吧。<因为激进者一意向前、狷介正直的人也不肯做坏事>）
⑤授兹一贯：授给这个“一贯”之道。《论语·里仁》：“子曰："参乎，吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"”（孔子说：“参呀，我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”据杨伯峻先生《论语译注·试论孔子》所说：“一以贯之”之“吾道”，“就是孔子自己的整个思想体系，……分别讲是"忠、恕"，概括讲是"仁"。”
⑥孜孜：专心一意，勤勉，不懈怠。《书·益稷》：“予何言？予思日孜孜。”孔颖达疏：“孜孜，勉功不怠之意。”
⑦依归：尊奉；遵循。唐·李翱《谢杨郎中书》：“窃惟当今之士，立行光明，可以为后生之所依归者，不过十人焉。”
⑧不疑句：曾子对宣圣的教诲绝不怀疑。
⑨以鲁得之：曾子与父亲曾点（晢）都在鲁国（今山东曲阜）拜孔子为师，故《赞》中用“以鲁得之”一语说曾子亲受孔子“一以贯之”之教诲的地方是在鲁国。
⑩任重道远：《论语·泰伯》：“曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"（读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重、路程遥远。以实现仁道于天下为己任，不亦沉重吗？到死方休，不亦遥远吗？）”
11十传：应指大戴《礼记》第49-58篇所载的《曾子十篇》，包括《立事》、《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》（上、中、下）、《疾病》、《天圆》。《曾子十篇》是了解儒家学说的重要组成部分，故曰“《十传》释经”。
12超商：超过卜商（孔子弟子，字子夏，与子游并列文学科。孔子既殁，商居西河教授，魏文侯师事之。有《诗序》、《易传》。）
轶：原指后车超过前车。轶偃：超过言偃。（字子游，也是孔子学生，后仕鲁为武城宰，以礼乐为教。）
13沂水春风：《论语·先进》谓：子路、曾折（点）、冉有、公西华陪孔子坐，孔子要求在座者“各言其志”。曾点曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子（小孩）六七人，浴乎沂（在沂水中洗澡），风乎舞雩（在舞雩台上吹吹风），咏而归（一路唱着歌，一路走回来）。”夫子喟然叹曰：“吾与点也（我同意曾点的主张呀）！”后来遂用“沂水春风”、“沂水舞雩”、“沂水纟玄歌”等以指述曾点的故事。
14笃实：钝厚朴实。（书证从略）
舂容：用力撞击，舒缓从容。《礼记·乐记》：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”郑玄注：“"从"，读如"富父舂戈"之"舂"。舂容，谓重撞击也。”笃实舂容，意谓。曾子为人钝厚朴实，不管是向人请教或对待提问者，都好像用力撞钟，欲“尽其声”（提问时追根究底，解答时透彻明白）。
15《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰："启予足，启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今而后，吾知免夫，小子！"”（曾子病了，召学生聚拢，说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》说："小心呀，谨慎呀！好像站在深渊旁，好像行在薄冰上。"从今以后，我知道可以不用这样了，学生们！”
16《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”后以“三千弟子”来指代孔门学生。
阐释了相关的典故之后，我们就能基本明了《曾子赞》的大意：
孔子周游列国，在陈国绝粮而兴叹。却更明白了什么是中庸之道，传授曾子以“一以贯之”的儒家学说。曾子不懈怠地学习，遵循孔子的教诲，不敢有丝毫的怀疑，在鲁国得儒学的要旨。他辅佐孔子以推行仁道于天下为己任，自感任重而道远。写了《曾子十篇》以阐释经典，其造诣超过了卜商和言偃。他的父亲曾点有“沂水春风”的嘉话，可见他有精粹的家学渊源。而他却纯厚朴实，对己对人都尽心从容。平生行事小心谨慎，就像站在深渊旁，又像行在薄冰上，终于得到了正道。孔子的弟子虽然多达三千，却只有他一人得到孔门的正宗。
戊辰年是乾隆十三年（1748），距今已272年。《宗圣曾子赞》又是乾隆撰书的存世墨宝，今潮州不少曾氏祠堂中悬挂的“御笔”，虽然是上世纪末据山东嘉祥曾子庙原石刻拓本的复制品，依然是具有一定价值的准文物。潮安凤凰康美《曾氏续谱》（初稿）所附的篆体《曾子赞》，来历未明，异文颇多，落款字仍用篆体，且该行长度超过正文多多，显然与书法格式不符。故笔者以为：赏读乾隆《宗圣曾子赞》，当以山东嘉祥县曾子庙楷体石刻拓本为准。
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