至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳 潮州城关帝庙概说
□陈贤武
都说一千个读者就有一千个哈姆雷特，不过一千个读者却只有一个关公，这就有点奇怪了。
虽说关羽关云长是真实的历史人物，但我们对于绝大多数古人的形象都相当模糊的，但对于关公却一直极为清晰确定，这得感谢《三国演义》这部小说，经过小说不断的加工提炼，他的形象便定于一尊了。
小说作者明代罗贯中对关公是极为推重的，要不然不会在《三国演义》中对于他的形象再三描写，关公第一次出场是这样的：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”（第一回）描写细致到了脸色、眉目、嘴唇、胡须，画面感相当强，所以给大家留下的第一印象就很深刻。
一次描写远远不够，后面只要他出场，罗贯中对他的外貌描绘仍然不厌其烦。
第一次重要亮相是十八路诸侯讨伐董卓时，关公闪亮登场，完成了人生漂亮的第一击，温酒斩华雄。这次像是慢镜头，又对他的外貌来了一次细致的扫视：“众视之，见其人身长九尺，髯长二尺，丹凤眼、卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。”（第五回）
有这两次，英雄偶像就这样树立起来了。
不过，关公的面目大家是比较清楚了，但在千军万马当中想要看清容貌仍然很困难，所以小说作者为他配备了三样装备。
第一件是他重达82斤的青龙偃月刀；第二件则是日行千里夜行八百的赤兔，宝马必须配英雄。
还有第三件，很不起眼，你可能想不到，它既不能增加战斗力，也不能平添英姿，但它却是最重要的，就是那件一穿上就不再脱下来的绿袍。其实这件绿袍或许才算是塑造关公形象真正的点睛之笔。
因为正是它，帮助关公站上了道德至高点，也才有可能在后世地位越来越高，最终被奉为“武圣”。
我们都知道，关公一超成圣肯定不是靠相貌，当然也不仅靠爆表的战斗力，取胜的关键在于忠义。完成忠义形象的关键道具，正是这件绿袍。
说起来，它的亮相缘于一次战斗失败。（第二十五回）
当时刘备兵败逃散，关公因为护卫刘备之妻而被曹操围困，不得已之下“降汉不降曹”。爱惜人才的曹操对他礼遇有加，且不要说赠他金银珠玉绫锦美女，即使是封他汉寿亭侯，他也仍然丝毫没有动摇寻找兄长刘备的心。曹操对关公确实很用心，他甚至为了让关公更好地保护他飘逸的长髯，特意送他纱锦做的护囊。后来曹操又送他赤兔马，关公对此意外开心，原因是宝马速度快，可以更快地见到兄长。曹操闻言内心很受伤。
再后来，便轮到绿袍出场了。
有一天，曹操看到关公穿的绿锦战袍已旧，于是送他一件新袍，这关怀也真算是无微不至了。结果关公把新袍穿在里面，外面仍然罩上旧袍。曹操还在笑他太过节俭，结果关公的话让他一口老血喷出来。
关公说：“这不是我节俭啊，旧袍是兄长刘备赠我的，穿上它就像看到了兄长。”
如果此前关公的忠义还只是概念化的，抽象的，等他说出这句话时，它终于具体地扎实地落在了这件绿袍上。
接下来，关公一次次潇洒亮相，总是绿袍猎猎、长髯飘飞，青龙刀、赤兔马，其实光是想想这些颜色，都深有美感。而他的英雄事迹，也随着《三国演义》故事的展开，在江湖上留下一个个之传说。
所以没有绿袍，就不成关公了。
其实关公的地位并不是一开始就这么高，他的封圣之路走来也很艰难。
《三国演义》第七十七回，关公被杀之后便在荆州的玉泉山显圣，一开始就给他带上了一点灵异色彩。不过，直到唐代设定的武庙，武圣是姜子牙。关羽也进了庙，但级别很低，只列于第三等，身份并无特殊之处。
后来僧人为了传教，封关公为佛教伽蓝护法；关公本是山西解州人，当地道士们又请他出山，于是他又成了道教神灵。
但作为神的地位得到国家承认并且地位不断上升，则始于宋朝。宋太祖赵匡胤开宝三年（970）下诏选出古今忠臣义士32人加以表彰并在墓所派专人祭祀，其中就有关羽。宋徽宗时，更加封至“义勇武安王”。从此，关羽成为护佑宋朝军队的“军神”，地位不断上升。不过宋代地位最高的武将是岳飞，被谥为鄂忠武王，地位非关公所能望其项背。
到了明代中后期，关庙遍地开花，到底还是因为他在道佛两界的“神异”身份。老百姓见神就拜，比起其他神佛，关公倒是显得更加“平易近人”一些，这也和当时《三国演义》流行有很大关系。万历皇帝也是个道教爱好者，所以就大大提升了道教神仙关公的地位，封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。这表明关公至少从明朝开始就成了官方祭祀的神仙了。也正是在这一时期，关羽取代了姜子牙，成为武庙中供奉的主神，也就是“武神”。
到了清代，关公终于等到了其超级粉丝。清军入关前，《三国演义》就是满人的军事教科书，关公就成了他们敬奉的战神，后来顺治入关，封关公为“忠义神武关圣大帝”，后来皇帝们不断加封，至光绪五年（1879），在“关圣大帝”前封号已达二十二字之多。纵观这些给予关公的加封和尊崇的王朝，无一不是到了危机四伏、摇摇欲坠时的时刻，可以这么说，关羽崇拜在官方祀典的地位越隆，反映出的王朝危机就愈深。
像关羽这种有官方背景的历史人物，少不了大金主的支持。而支持者就是他的河东郡老乡——晋商。晋商的势力在明清两朝发展迅速，而他们的精神偶像关羽，也随着晋商地位的上升而水涨船高。
在政府、宗教、商人三方面的推动下，加上三国题材的戏剧在明清时期深受群众喜爱，关羽早已超越特定地域的信仰，成为全国各地广大老百姓普遍敬奉的神。有的偏远小县，连县衙都没有，但却一定有文庙和武庙（即关帝庙），可见这种信仰之普及。而关公所具有的“保佑财运亨通的神力”，无疑是其信仰遍布中华大地的重要原因。
从事商业贸易活动，必须有基本的诚信。由于关羽所具有的忠义精神特质，使得关帝庙具有非常适于商人开展活动的气氛。当关帝庙成为商人活动的场所之后，关羽自然也就成了保佑商人生意兴隆的财神。这种风气还被华商带到了海外，早期海外华人多以经商为主，因此他们经常到关帝庙烧香跪拜，祈祷好运，关帝庙也被理所当然地看作是财神庙。很多地方的唐人街、中华街，都有关帝庙，这些关帝庙也是当地华人相互联络、举办各种公共活动的场所。
说了这么多，还是回到本文的主题来。在粤东地区，关帝庙也是遍布城乡各地，黄挺在《潮商文化》（2008年华文出版社）据潮州府各府县志记载作不完全统计，共有42个之多，而民间私建则无统计在内。在潮州，万历《广东通志·潮州府》记载：“海阳县关公庙，一在卫左，一在南门外。”到了雍正，《海阳县志》记载：“关帝庙，一在镇署左，一在府署左，一在道署后，一在湖山，一在南门堤，一在竹篙山，一在韩山麓，一在校场。……设主祀于道署后庙中。雍正五年（1727）奉文春秋二祭，并五月十三诞日致祭，每祭支地丁银五两购祭品。”《乾隆潮州古城地形图》则标注仅城内就有6处，即镇署之左右各一及府署左、道署后、湖山上和兴宁巷中。至于东门城楼三楼、北阁、凤凰洲奎阁所供奉的，因不算专庙不计。
光绪《海阳县志》记载：“关帝庙，旧在道署后，创建年代无考。国朝雍正三年追崇三代，增创后殿奉祀。五年奉文，春秋及五月十三诞日致祭。……咸丰三年（1853），升为中祀。光绪三年（1877），总兵方耀以庙址浅隘，拨款饬绅士郭廷集就镇署右庙址重加扩建。各官春秋诞日祀事皆于此行礼。”
《海阳县志》所记载的道署后关帝庙，位于市区下西平路关爷宫巷口，坐北朝南，面宽3.34米，进深7.14米，占地面积约24平方米。硬山顶灰屋面，夯土抹灰墙，童柱穿斗构架，有木雕梁架装饰。现为一制鼓作坊。作为曾是明清潮州府较长一段时间由地方长官主祭关公的宗教场所，且至今仍保存原构造而有历史价值的建筑物，实宜为文化文物部门所重视并加以有效的保护啊。
镇署右的关公庙，落成于清雍正十年（1732），《乾隆潮州古城地形图》在“海防分府署”标注：“海防同知分驻黄冈城，巡道胡恂以署之箭道地建为武庙。”址位于今中山路市总工会的左侧。今潮州市博物馆内存有惠潮兵备道、广东按察副使胡恂，潮州知府龙为霖，两广都转运盐使司潮、惠、汀、赣盐运分司程哲，海阳知县张士琏等各级官员于清雍正十年所立的《新建保善坊武庙暨田地碑记》，详细记载此庙的建造经过：“适于金山之阳保善坊内，相囗囗囗囗吉盖建。议移郡丞驻扎黄冈，虚其廨以为公馆。馆东箭道无所用，于建庙为宜。鸠工庀材，欢腾槖鼓，经始于雍正九年六月朔，囗以次年二月望月落成。中为正殿，祀夫子。又中为后殿，祀曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公。前为大门为仪门。后为宅舍，以居职司者。囗者清出在城开元寺公田柒十叁亩四分，以为庙租，供香灯及守者资粮，庶几可以传之久远，勿替而引长也。”（“囗”为漫漶不清者。）到了光绪三年（1877），总兵方耀以旧庙浅隘，拨款饬绅士郭廷集（庵埠人）就庙址重加扩建，并取代在道署后的关帝庙成为官方主祭的庙宇。每年三月，潮州城里出游关帝，即此庙的木刻神像。市博物馆藏有96×500cm之“关圣帝君”帐眉绣品，可想象当年其神龛之规模。庙旧有二联：“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天”；“对嫂非避嫌，此夜心中思汉；赦瞒岂报德，当时眼下无曹”。
1919年，广东省高等审判、检察厅澄海地方审判厅、检察厅（管辖潮安、潮阳、梅县三县）设潮安分庭于中山路关帝庙右的南区警署即前清游击署作为庭址，审理一切民、刑诉讼，行政与司法至此分开。1930年，分庭改为潮安地方法院，检察官附设于法院内，址迁于市区柳衙巷今湘桥街道办事处。
1949年以后，关帝庙至官诰巷一带作为市总工会的办公地方。1969年，市图书馆也迁至此，1986年图书馆搬迁至西马路。这一片改建成市总工会大楼及职工教学大楼（现虹桥职中）。
此外，在潮州西湖的景韩亭立有关公竹石刻，刻修竹两竿，竹叶组成五言绝句：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”系清光绪十一年（1885）由林敦本堂立于原西湖山上关帝庙壁，庙毁移此。
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