“虎跑泉”该如何读
写下这样的标题，估计很多人会嗤之以鼻：虎跑泉，普通话读hǔpǎoquán，潮语读[否炮2贱5]，这是常识，到杭州旅游，导游就是这么介绍的，这算什么问题？
其实，这是一个语言学上称为“习非成是”的典型例子。如若不信，那就请你查一查字典，“跑”的读音有二，既读pǎo，亦读páo（潮音<抛>），而杭州虎跑泉的“跑”字，偏偏就该读第二个读音。
“跑”字读pǎo音，其主要义项有：奔跑，急走；逃走；为某种事业或利益而忙碌奔走（如张恨水《五子登科》二十四回：“（杨露珠）笑道："明天你又开始跑金条了。"”现代京剧《沙家浜》中阿庆嫂说的“（阿庆）又去跑单帮了。”当今的习惯用语“跑官买官”等）……“跑”还有一个鲜为人知的义项：是个量词，在古代指计算足球的回合数。《金瓶梅词话》第十五回：“待俺们吃过酒，踢三跑……当下桂姐踢了两跑下来，使的（得）尘生眉畔，汗湿腮边，气喘吁吁，腰肢困乏。”
“跑”字读páo时，只有一个义项：走兽用脚刨地。（意即潮州童谣《十二生像》中“十一狗<爪2>沙”的“爪2”）晋·葛洪《西京杂记》谓：“滕公驾至东都门，马鸣，跼不肯前，以足跑地久之。”唐·刘商《胡笳十八拍·第十七拍》：“马饥跑雪衔草根，人渴敲冰饮流水。”上引二例中之“跑地”、“跑雪”，自然不是马“在地上跑”、“在雪上跑”所能圆释，可见起码在晋代以前，“跑”通“刨”之音义已成为口语且屡屡在诗文中出现。
回头再说说“虎跑泉”得名之由来。据唐《杭州图经》所载：
性空禅师尝居大慈（按，山名，在杭州市境内），无水，或有神人告之曰：“明日当有水矣。”是把二虎跑地作穴，泉水涌出，因号“虎跑泉”。
明·宋濂《虎跑泉寺碑记》亦谓：
虎跑泉，在杭之南山大慈定慧禅院。唐元和十四年，性空大师来游兹山，棲禅其中。
由上述引文，乃知早在唐宪宗元和十四年（819），性空禅师拟于杭州大慈山建定慧禅院，却苦于缺乏水源而难下决心。有神人告诉他：“明天就有水。”当天夜里，有两只老虎“跑地作穴，泉水涌出”，因此而将这眼泉水命名为“虎跑泉”。抛开传说中的神话色彩不说，既然泉水是因老虎“跑地作穴”而得名，那么，“虎跑泉”当然要读为“hǔpáoquán”（潮音<否抛贱5>）才对。相反地，读成“hǔpǎoquán”，就变成“老虎在泉边跑来跑去”，这与“跑（刨）地作穴”的本意岂不成为南辕北辙？
能让“神人”前来“泄露天机”，看来，性空禅师也算是一位传奇人物。据《高僧传》所载，性空俗姓卢，名寰中，蒲坂（今山西省永济县）人。家世清贫，年二十五，登“明经科”（与“进士科”并列的科举）甲科，遭母忧，守孝三年，期间勘破红尘。服阕，遂往燕京童子寺出家，后拜百丈怀海为师。初住南岳，后移杭州创定慧禅院。咸通三年（862）圆寂，寿八十二。像这样一位敢于抛弃仕宦生涯而遁入空门的奇人，围绕着他的经历而伴生出一件件离奇古怪、神乎其神的传说，在千余年前的中唐时代，应是十分自然的事。以至北宋熙宁六年（1073）大名士苏东坡出任杭州通判，过访定慧禅院时，亦忍不住要赋诗缅念颂扬，诗题就是《虎跑泉》，诗曰：
亭亭石塔东峰上，此老初来百神仰。虎移泉眼趁行脚，龙作浪花供抚掌。
至今游人盥濯罢，卧听空阶环玦响。
故知此老如此泉，莫作人间去来想。
首联谓性空有如东峰上耸立的石塔，令百神也敬仰。二、三联言当年老虎“跑地”为泉是为了满足寻师求法、游食四方的行脚僧的需求（《古尊宿语录》有“老僧三十年来行脚”之语，因称云游僧为“行脚僧”）；如今泉水翻涌，有如蛟龙激起浪花，令游人于拍手称快之余，俯身临流盥濯，然后惬意地躺卧，冥想间仿佛听到了身着袈裟、胸际佩着玉环、玉玦的性空禅师步上空阶的响声。（按，“环玦”在古代有特定涵义。《荀子·大略》：“绝人以玦，反绝以环。”唐·杨倞注：“古者，臣有罪，待放于境，三年不敢去。与之（玉）环则还，与之玉玦则绝。”环谐音“还”，玦谐音“绝”。此处特指性空青壮年决绝于仕途，自己“放还”于山林的故事）因而很自然地带出末联的点睛之笔：所以我推想而知性空禅师就像这眼天缘契合、顺应自然而生的“虎跑泉”一样，没有世俗人的“去来想”。（佛家称世人对过去、未来所持之理念为“去来想”。《维摩经》谓：“维摩诘言：断取三千大千世界，著右掌中，掷过恒沙世界之外，又复还置本处，不使人有往来想。”按，佛家还有“去、来、今”之理念，可能是因受律诗字数，韵脚等限制，诗中仅提“去来”）
不纠结、胶着于人生的过去、未来，以“平常心”对待一切，这就是宋代名士苏轼对唐代高僧性空禅悟境界的最高评价。谈“虎跑泉”不能不提及悟空禅师，同样不应该忘记东坡《虎跑泉》诗中所阐述的哲理，因连类及之。
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